{"id":404,"date":"2026-08-17T14:02:34","date_gmt":"2026-08-17T18:02:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=404"},"modified":"2026-08-20T12:41:48","modified_gmt":"2026-08-20T16:41:48","slug":"gustavo-solano-y-la-literatura-transnacional-del-exilio-en-la-escritura-hispana-de-los-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2026\/08\/gustavo-solano-y-la-literatura-transnacional-del-exilio-en-la-escritura-hispana-de-los-estados-unidos\/","title":{"rendered":"Gustavo Solano y la literatura transnacional del exilio en la escritura hispana de los Estados Unidos"},"content":{"rendered":"\n

Pablo Enrique Mart\u00ednez Mej\u00eda\u00a0
Department of Hispanic Studies, University of Houston\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

En esta investigaci\u00f3n propongo una relectura cr\u00edtica de la obra y vida del escritor, periodista, y diplom\u00e1tico salvadore\u00f1o Gustavo Solano Guzm\u00e1n (1886-1955). Conocido bajo el seud\u00f3nimo literario, el Conde Gris, Solano es una figura clave y poco estudiada del nacionalismo literario y del exilio pol\u00edtico centroamericano, mexicano y estadounidense en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX. Su producci\u00f3n cultural se movi\u00f3 entre El Salvador, Guatemala, M\u00e9xico, los Estados Unidos y Europa. Su vida estuvo marcada por la persecuci\u00f3n pol\u00edtica, la censura y la desterritorializaci\u00f3n. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis de una de sus principales obras sobre la contranarrativa de la revoluci\u00f3n, M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico (1928), argumento que desde el exilio, Solano construye un proyecto literario \u00e9tico-pol\u00edtico que articula la cr\u00edtica hacia el autoritarismo, la nostalgia patri\u00f3tica y la resistencia militante como pilares de una concepci\u00f3n transnacional de la naci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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En la historia de la literatura hispana de los Estados Unidos a inicios del siglo XX, se presenta una constelaci\u00f3n de intelectuales que convierten la palabra escrita a un arma de denuncia, memoria y resistencia. Entre ellos, Gustavo ocupa un lugar singular. Conocido por su teatro sat\u00edrico y esp\u00edritu rebelde, Solano denunci\u00f3 frontalmente al poder autoritario en varias de sus obras donde expuso los cr\u00edmenes y abusos de dictadores como el mexicano Porfirio D\u00edaz y el guatemalteco Manuel Estrada Cabrera. Estos actos de valent\u00eda le valieron encarcelamiento, censura y exilio, as\u00ed como otros que lo declararon persona non grata en varios pa\u00edses. Lejos de ser silenciado, la persecuci\u00f3n afil\u00f3 su pluma y multiplic\u00f3 sus registros del teatro pol\u00edtico, el periodismo militante y la autobiograf\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Frente a lecturas que privilegian el car\u00e1cter masculino, \u00e9pico y revolucionario de su obra, el nacionalismo de Solano se articula sobre una matriz simb\u00f3lica que funda el sentimiento patri\u00f3tico\u2014la nostalgia del exilio y la legitimidad moral de la militancia en la figura femenina. A partir de una observaci\u00f3n profunda de sus obras mejor relacionadas con la revoluci\u00f3n, demuestro que la mujer aparece en su obra como madre, amada, virgen y patria. Esta protagonista configura una constelaci\u00f3n simb\u00f3lica que convierte la naci\u00f3n en un objeto de amor y nostalgia. M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> busca desenmascarar el autoritarismo porfiriano, denunciar la violencia del Estado y proponer una pol\u00edtica de verdad y conciencia cr\u00edtica. Desde los Estados Unidos, Solano encarna la imagen del intelectual org\u00e1nico con el fusil en una mano y la pluma en la otra\u2014dos actos de resistencia que son inseparables en su obra. Para Solano, la escritura no es solo representaci\u00f3n, sino acto de resistencia, justicia y cronolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Gustavo Solano naci\u00f3 en San Salvador, El Salvador, en 1886. Desde una edad temprana mostr\u00f3 inclinaciones literarias y period\u00edsticas que lo llevar\u00edan a recorrer el continente americano en una trayectoria marcada tanto por la vocaci\u00f3n intelectual como por el compromiso pol\u00edtico. Como autodidacta, Solano se form\u00f3 en la pr\u00e1ctica period\u00edstica y en la lectura voraz de las corrientes literarias y filos\u00f3ficas de su \u00e9poca. Su pensamiento dialoga con el modernismo dariano hasta el pensamiento militarista y el socialismo ut\u00f3pico. Durante el per\u00edodo de la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1910, particip\u00f3 directamente en el proceso revolucionario como propagandista. En 1916 fue encarcelado en la penitenciaria de la Ciudad de M\u00e9xico\u2014hecho que dej\u00f3 una huella profunda en su poes\u00eda a ra\u00edz de sus actividades pol\u00edticas y escritos contra el gobierno. En sus propias palabras, fue \u201crecluido por venganzas personales del Ldo. Jes\u00fas Acu\u00f1a, hotentote pasional, exministro de relaciones\u201d (Composiciones<\/em> 139). Lejos de aceptar la condena como derrota moral, Solano declar\u00f3 que su propia conciencia era el juez que lo absolv\u00eda. En 1924 fue acusado de tr\u00e1fico de armas, acusaci\u00f3n que los archivos del Ministerio de relaciones Exteriores de M\u00e9xico registran (Kanellos 55). Por lo tanto, considero que el perfil de Solano es, en s\u00ed mismo, un texto pol\u00edtico: la vida como acto de resistencia, el exilio como condici\u00f3n permanente y la escritura como \u00fanica patria estable. Su figura anticipa lo que Sophia McClennen ha descrito como el intelectual exiliado que, despojado del pasado y del presente de su naci\u00f3n, descubre que tiene m\u00e1s en com\u00fan con otras culturas y naciones distintas: el transnacionalismo (46-47). <\/p>\n\n\n\n

Para analizar la obra de Gustavo Solano desde una perspectiva que capture su complejidad pol\u00edtica, hist\u00f3rica y est\u00e9tica, es necesario articular un marco te\u00f3rico que dialogue con las principales categor\u00edas en juego: el exilio, la naci\u00f3n, la militancia literaria y la figura del intelectual comprometido. La primera pregunta que estructura este an\u00e1lisis es tambi\u00e9n la m\u00e1s fundamental: \u00bfqu\u00e9 es el exilio? La palabra evoca algo que ocurre en el pasado o en geograf\u00edas remotas. Para quienes lo han vivido en carne propia, sin embargo, el exilio es una experiencia ontol\u00f3gica que redefine la relaci\u00f3n del sujeto con el tiempo, el espacio y la identidad. En t\u00e9rminos simb\u00f3licos, puede trazar su historia y los relatos b\u00edblicos: la expulsi\u00f3n del Ed\u00e9n como met\u00e1fora fundacional de la separaci\u00f3n del para\u00edso original, del hogar perdido e irrecuperable. Esta imagen\u2014el para\u00edso perdido contemplado desde afuera, como el hijo de Ad\u00e1n y Eva que observa el jard\u00edn sin poder entrar\u2014recorre la literatura del exilio con una persistencia que Solano tambi\u00e9n hace suya. <\/p>\n\n\n\n

Kate Averis define el exilio como \u201ca state of exclusion from an original home, which may be geographical, cultural, political, or linguistic, and which produces in the exiled subject a fundamental sense of loss and displacement\u201d (3). Esta condici\u00f3n de exclusi\u00f3n produce lo que la cr\u00edtica llama el destiempo: la experiencia de vivir fuera de la historia de la propia naci\u00f3n, en un tiempo suspendido que no es ni el del pa\u00eds abandonado ni el del pa\u00eds receptor. En el plano conceptual, el exilio se distingue de la migraci\u00f3n. Mientras el migrante elige\u2014o al menos negocia\u2014su desplazamiento en funci\u00f3n de expectativas econ\u00f3micas o sociales, el exiliado es expulsado, forzado a abandonar la patria por razones pol\u00edticas y carga con esa expulsi\u00f3n como una herida que no cicatriza. <\/p>\n\n\n\n

Hannah Arendt, en Los or\u00edgenes del totalitarismo,<\/em> ofrece una reflexi\u00f3n fundamental sobre la condici\u00f3n del ap\u00e1trida y el exiliado en el contexto moderno. Para Arendt, la p\u00e9rdida de la ciudadan\u00eda y de la pertenencia nacional equivale a la p\u00e9rdida del derecho a tener derechos\u2014el exiliado queda fuera del orden jur\u00eddico y pol\u00edtico que garantiza la humanidad plena del sujeto (296-298). Esta condici\u00f3n de exclusi\u00f3n radical resuena con fuerza en la trayectoria de Solano. Declarado persona non grata, encarcelado, acusado de traici\u00f3n y tr\u00e1fico de armas, el escritor salvadore\u00f1o experimenta en su propia vida esa privaci\u00f3n de los derechos que Arendt identifica como el n\u00facleo del autoritarismo moderno. McClennen, por su parte, subraya dos actitudes fundamentales ante el exilio desde la perspectiva del escritor. La primera es la que percibe el exilio como una condici\u00f3n paralizante, una fuente de frustraci\u00f3n que dificulta e incluso inhabilita la escritura; la segunda es la que convierte el alejamiento en una liberaci\u00f3n, un espacio sin trabas desde el cual es posible escribir con mayor libertad y audacia (64-65). Solano habita ambas posibilidades. Su obra registra tanto el dolor y la amargura del destierro como la energ\u00eda creativa que libera la distancia. <\/p>\n\n\n\n

En Comunidades Imaginadas<\/em>, Benedict Anderson propuso la definici\u00f3n m\u00e1s influyente de la naci\u00f3n en el pensamiento contempor\u00e1neo: la naci\u00f3n es una comunidad pol\u00edtica imaginada como inherentemente limitada y soberana (23). Lo crucial de este concepto es el \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica y narrativa de la naci\u00f3n. Esta no existe como entidad natural o \u00e9tnica; es una construcci\u00f3n cultural que depende de relatos compartidos, de una memoria colectiva activamente producida y reproducida. Para Anderson, la prensa, la novela y el teatro son los medios privilegiados de esta producci\u00f3n narrativa de la naci\u00f3n. En el caso de Solano, que fue a la vez periodista, dramaturgo y poeta, esta intersecci\u00f3n de medios resulta especialmente significativa.  <\/p>\n\n\n\n

Homi Bhabha complejiza y desestabiliza la noci\u00f3n sobre la naci\u00f3n al introducir el concepto del tercer espacio, en El lugar de la cultura<\/em>. Este es un espacio de enunciaci\u00f3n h\u00edbrido en el que las identidades nacionales y culturales se negocian, se contradicen y se transforman (58-59). Para Bhabha, el exiliado que ha perdido su patria y tampoco pertenece plenamente a M\u00e9xico, habita ese tercer espacio\u2014ni aqu\u00ed ni all\u00e1, ni dentro ni fuera. Es el espacio de los no reconocidos, de quienes no tienen patria asignada y cuya existencia desequilibra el concepto mismo de la naci\u00f3n, el estado y la ciudadan\u00eda (218-219). Este desapego nacional implica negar, o al menos suspender, la identidad nacional en su forma convencional. Lo \u00fanico que el exiliado retiene es el idioma, que se convierte en parte de la verdadera patria. Solano experimenta esta condici\u00f3n liminal de manera aguda.  <\/p>\n\n\n\n

Aunque no se ocupa directamente del exilio, Michel Foucault, ofrece herramientas indispensables para analizar la relaci\u00f3n entre escritura, poder y resistencia. Su noci\u00f3n del discurso como pr\u00e1ctica que produce y regula la realidad social\u2014desarrollada en obras como El orden del discurso<\/em> (1970) y Vigilar y castigar<\/em> (1975)\u2014permite comprender la literatura de Solano no solo como expresi\u00f3n subjetiva del dolor personal, sino como intervenci\u00f3n en las estructuras de poder. De esta manera, M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> es una pr\u00e1ctica discursiva que resiste los mecanismos de abuso del porfirismo. La censura, el encarcelamiento y la declaraci\u00f3n de persona non grata son formas del poder disciplinario que el escritor enfrenta produciendo contrarrelatos. Estas son versiones alternativas de la historia que el r\u00e9gimen busca suprimir (Vigilar<\/em> 165). En M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em>, Solano se esfuerza por recuperar esa voz, por testimoniar desde una posici\u00f3n de vulnerabilidad sin asumir la postura de la v\u00edctima pasiva. <\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci desarroll\u00f3 el concepto del intelectual org\u00e1nico. Este surge de una clase social determinada y trabaja activamente para articular, difundir y defender los intereses de esa clase en el campo cultural e ideol\u00f3gico (9-10). A diferencia del intelectual tradicional, que se presenta como aut\u00f3nomo y desvinculado de los intereses de la clase, el intelectual org\u00e1nico reconoce su posici\u00f3n y la convierte en el fundamento de su praxis. En el contexto de la escritura hispana de los Estados Unidos, varios escritores\u2014entre ellos Solano, tambi\u00e9n los hermanos Flores Mag\u00f3n, las hermanas Villarreal y Blanca de Moncaleano\u2014funcionan como intelectuales org\u00e1nicos de la clase trabajadora. Su escritura no es un ornamento cultural, sino una praxis pol\u00edtica entrelazada con la lucha social.  <\/p>\n\n\n\n

En \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la literatura?\u00bb<\/em>, Jean-Paul Sartre formul\u00f3 el concepto de la litt\u00e9rature engag\u00e9e o literatura comprometida seg\u00fan el cual el escritor no puede ser pasivo. Debe asumir una responsabilidad \u00e9tica y pol\u00edtica sobre su tiempo, utilizando su obra como una herramienta para la transformaci\u00f3n social (12-15). Para Sartre, el escritor comprometido es, ante todo, un agente de transmisi\u00f3n de una forma de pensar, de una ideolog\u00eda o de una manera de organizar el mundo. La literatura militante busca defender causas fundamentales como la equidad, la libertad, la justicia y los derechos humanos. Aborda estas problem\u00e1ticas con urgencia y sus palabras tienen consecuencias materiales. Esta definici\u00f3n se aplica a Solano, cuya obra atraviesa distintos g\u00e9neros y registros precisamente porque la urgencia de su compromiso pol\u00edtico excede los l\u00edmites de cualquier forma literaria individual. Para Solano, la escritura no responde \u00fanicamente a una b\u00fasqueda est\u00e9tica, sino a una necesidad hist\u00f3rica de denuncia, intervenci\u00f3n y memoria. <\/p>\n\n\n\n

En la obra de Solano, la literatura popular se convierte en una forma de memoria insurgente que legitima la rebeli\u00f3n y construye modelos de hero\u00edsmo. La afirmaci\u00f3n de la identidad colectiva mediante la narraci\u00f3n oral responde a lo que Anderson denomina el proceso de imaginaci\u00f3n de la comunidad nacional (67-68). Por su participaci\u00f3n en la Revoluci\u00f3n Mexicana y como figura transnacional, su obra supera esos l\u00edmites geogr\u00e1ficos para cumplir el prop\u00f3sito pol\u00edtico de sus comunicados. De acuerdo con Foucault, estas proclamas constituyen contrarrelatos que desaf\u00edan la narrativa hegem\u00f3nica del estado; produciendo un discurso alternativo desde los m\u00e1rgenes de poder (El orden<\/em> 25).  <\/p>\n\n\n\n

Desde el pensamiento de Gramsci, como reflejo de la clase obrera, M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> tambi\u00e9n incluye a los campesinos desde una clase que maquina y produce simult\u00e1neamente (15-17). Aqu\u00ed, la militancia no es met\u00e1fora; es una praxis en la que la acci\u00f3n colectiva se vuelve central. Este es un m\u00e9todo que emplea Solano en esta obra de teatro. Solano transforma la literatura y el periodismo en un dispositivo transnacional que circula ideas, convoca al pueblo y produce solidaridad. Sus discursos militantes se divulgan a trav\u00e9s de manifiestos que acompa\u00f1an el movimiento armado y lo sostienen ideol\u00f3gicamente. Por esencia, Solano est\u00e1 comprometido con esta labor multifac\u00e9tica: denunciar la opresi\u00f3n, movilizar a sus lectores y transformar la escritura en un instrumento de guerra.  <\/p>\n\n\n\n

Publicada en Los \u00c1ngeles en 1928 bajo el sello editorial del propio Solano y con el respaldo de su trabajo en el Heraldo de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> es la obra en la que Solano aborda de manera m\u00e1s sistem\u00e1tica el proceso hist\u00f3rico de la Revoluci\u00f3n Mexicana. El texto, clasificado por el mismo peri\u00f3dico en 1926 como una obra de tendencias socialistas, detalla las batallas, traiciones y luchas pol\u00edticas ocurridas entre 1910 y 1920. Este es un per\u00edodo crucial en la historia de M\u00e9xico con figuras centrales como Francisco Madero, Victoriano Huerta, Venustiano Carranza, Pancho Villa y \u00c1lvaro Obreg\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Como en la gran mayor\u00eda de sus trabajos, la obra es un testimonio del compromiso de Solano con la preservaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica de los hispanos en los Estados Unidos. Producida en el contexto de la di\u00e1spora mexicana en Los \u00c1ngeles, M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> cumple una funci\u00f3n an\u00e1loga a la que Anderson atribuye a la novela nacional: produce una narrativa compartida que permite a la comunidad dispersa imaginarse como unidad coherente con una historia y un destino comunes (30-36). La personificaci\u00f3n de la patria como personaje central act\u00faa como br\u00fajula moral y voz de la raz\u00f3n\u2014inst\u00e1ndo a los l\u00edderes a actuar en beneficio de la naci\u00f3n antes que sus propias ambiciones.  <\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica a la influencia clerical, el fanatismo religioso y la oposici\u00f3n de la iglesia a los ideales revolucionarios\u2014encarnados en el personaje Juan Escapulario, manipulado por la iglesia hasta cometer asesinatos en nombre de la religi\u00f3n\u2014sit\u00faa la obra en la tradici\u00f3n del anticlericalismo liberal. El rechazo de toda autoridad impuesta, incluyendo la religiosa, es uno de los pilares del pensamiento antiest\u00e1tico y anticlerical que define la praxis literaria de Solano. Al mismo tiempo, la obra enfatiza la importancia de las libertades civiles, la democracia y el anticlericalismo como condiciones indispensables para la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n absuelta de los pecados de la iglesia.  <\/p>\n\n\n\n

Las reflexiones sobre el patriotismo, el sacrificio y el hero\u00edsmo en tiempos de crisis que recorren M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> se articulan en torno a la pregunta que Solano hereda de la tradici\u00f3n de exilio hispano: \u00bfqu\u00e9 se le debe a la patria y c\u00f3mo se le sirve mejor, desde adentro o desde afuera? La respuesta parece ser de ambas formas. McClennen indica que los autores exiliados en el cosmopolitismo del caf\u00e9 bohemio descubren frecuentemente que tienen m\u00e1s en com\u00fan con otras naciones distintas que con los compatriotas que permanecieron en casa, produciendo as\u00ed un internacionalismo que no cancela sino que transforma el nacionalismo originario (48-50). Solano abraza esta tensi\u00f3n de manera ejemplar. Su amor por M\u00e9xico, por Guatemala, por El Salvador y por Am\u00e9rica Latina es el del exilio que construye la patria desde afuera, que la define y la defiende por ser parte de su visi\u00f3n transnacionalista.  <\/p>\n\n\n\n

A lo largo del an\u00e1lisis de esta obra principal de Solano, he podido observar la persistencia simb\u00f3lica que organiza su concepto de la naci\u00f3n: la identificaci\u00f3n entre mujer y patria, amor rom\u00e1ntico y amor patri\u00f3tico, para\u00edso perdido y tierra desamparada. Esta caracterizaci\u00f3n es el fundamento simb\u00f3lico sobre el cual Solano construye su discurso de una naci\u00f3n pura y celestial. Una de las configuraciones sobre la naci\u00f3n la renueva desde el imaginario b\u00edblico del huerto del Ed\u00e9n para situarla en el espacio m\u00edtico del Monte Olimpo.  <\/p>\n\n\n\n

Al leer la obra de Solano a trav\u00e9s del concepto de la comunidad imaginada de Anderson, encontramos una naci\u00f3n que se construye entre las tradiciones grecorromanas y la experiencia compartida entre los Estados Unidos, M\u00e9xico y Centroam\u00e9rica (Anderson 23). Sin embargo, esta comunidad no es \u00fanicamente cultural o geogr\u00e1fica; para Solano, solo puede existir sobre una tierra depurada de pecadores y traidores, a quienes vincula simb\u00f3licamente con la figura de Judas. A esto se suma otra dimensi\u00f3n reveladora: su visi\u00f3n de una naci\u00f3n id\u00edlica anclada en lo teol\u00f3gico. Partiendo de una premisa humanista seg\u00fan la cual ha ca\u00eddo de la gracia divina, Solano construye una alegor\u00eda en la que la patria act\u00faa como diosa, el pueblo como su hijo y la naci\u00f3n como el esp\u00edritu que los une. Desde esa ideolog\u00eda trinitaria, purificar el pa\u00eds de todo mal e iniquidad no es solo una aspiraci\u00f3n pol\u00edtica, sino una misi\u00f3n sagrada.  <\/p>\n\n\n\n

Esta dimensi\u00f3n afectiva de la naci\u00f3n conecta M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> con la met\u00e1fora del para\u00edso perdido que recorre la literatura del exilio. El jard\u00edn del Ed\u00e9n del que Ad\u00e1n y Eva fueron expulsados es el episodio que el exiliado experimenta. El hogar del que fue arrancado por la violencia del poder es al que no puede regresar y al que no puede olvidar. Homi Bhabha abre \u201cDissemiNation\u201d desde la experiencia compartida del destierro de la siguiente manera:  <\/p>\n\n\n\n

I have lived that moment of the scattering of the people that in other times and in other  <\/p>\n\n\n\n

places, in the nations of others, becomes a time of gathering. Gatherings of exiles and  <\/p>\n\n\n\n

\u00e9migr\u00e9s and refugees, gathering on the edge of foreign cultures; gathering at the frontiers;  <\/p>\n\n\n\n

gatherings in the ghettos or cafes of city centres; gathering in the half-life, half-light of  <\/p>\n\n\n\n

foreign tongues, or in the uncanny influence of another\u2019s language… (291). <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed la nostalgia del para\u00edso no es solo una emoci\u00f3n personal sino una postura pol\u00edtica. Decir que la patria era un para\u00edso antes que el tirano la corrompiera es en s\u00ed una forma de resistencia y un acto de memoria que niega la legitimidad del orden del presente. Solano utiliza este argumento en M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> con plena conciencia de su potencia pol\u00edtica. Recuperar este para\u00edso ed\u00e9nico donde dej\u00f3 una naci\u00f3n inspirada en la figura materna y el pueblo como sus hijos es el proyecto que vigoriza esta obra.  <\/p>\n\n\n\n

La agon\u00eda del destierro y del insulto a su persona e identidad lleva a Solano a utilizar su poder creativo para plantear las consecuencias de los hechos que testific\u00f3. M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> nos presenta una lista de quejas y eventos, de injusticias padecidas y cr\u00edmenes presenciados. Empero, la forma de presentar esos hechos dentro de su contexto art\u00edstico le confiere el impacto que la simple cr\u00f3nica period\u00edstica no alcanzar\u00eda. Esta obra revolucionaria opera, en el sentido que Bhabha expresa como una contra narrativa: \u201cCounter-narratives of the nation that continually evoke and erase its totalizing boundaries\u2014both actual and conceptual\u2014disturb those ideological manoeuvres through which \u2018imagined communities\u2019 are given essentialist identities\u201d (DissemiNation 300). El odio y la muerte son los enemigos de la naci\u00f3n que Solano nombra y combate con cada p\u00e1gina; el amor y la memoria son las armas con las que los enfrenta.  <\/p>\n\n\n\n

Lo que separa a Solano de sus contempor\u00e1neos m\u00e1s conocidos es su condici\u00f3n de figura liminal. Es centroamericano, es mexicano, pero se inscribe sobre todo en el contexto estadounidense. Habita estos espacios simult\u00e1neamente y produce una obra que puede ser apropiada por cualquiera de estas tradiciones nacionales. En lo que concierne al lugar de la cultura para Bhabha, Solano es el habitante de un tercer espacio. Su identidad cultural es diversa. Este multiculturalismo le permite ver las estructuras de poder que pretenden fijar las identidades nacionales (54-55). Su transnacionalismo no es la negaci\u00f3n de una sola naci\u00f3n, sino una transici\u00f3n hacia el norte. Por consiguiente, la naci\u00f3n no es un territorio cerrado, sino un espacio sin fronteras, conformado por comunidades arraigadas en los mismos valores. Dios, uni\u00f3n y libertad, lema de Solano, trasciende los l\u00edmites fronterizos y quien promueve en M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Para concluir, he intentado demostrar que la obra contranarrativa y militante de Gustavo Solano, el Conde Gris, merece una reconsideraci\u00f3n que la instale en su lugar correspondiente dentro de la tradici\u00f3n literaria hispana de los Estados Unidos. M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em> aborda no solo el sufrimiento, la angustia, la nostalgia, el destiempo y la desterritorializaci\u00f3n del exilio, sino una cr\u00edtica audaz al r\u00e9gimen opresor porfirista. El contenido de esta obra es invaluable para quienes quieran analizarla y disfrutarla. Solano utiliza los espacios y la prensa para hacer un llamado patri\u00f3tico, de lucha, armas y libertad para deshacerse de los malos gobernantes de la patria. En Recovering the U.S. Hispanic Literary Heritage<\/em>, Gabriela Baeza afirma que \u201cThe contact zones that were generated via the newspaper formulated a decolonized \u2018third space\u2019… many also disclose the violence and displacement that is often present in the words within a colonial atmosphere\u201d (vii-viii). De esta forma, Solano descoloniza el para\u00edso ed\u00e9nico en la obra presentada en este estudio. Con el ca\u00f1\u00f3n de la pluma renueva la naci\u00f3n en la figura materna y en el pueblo de hijos. Como parte de una tradici\u00f3n que no ha muerto y que sigue evolucionando, Solano nos recuerda que la escritura es un acto pol\u00edtico de resistencia ante la hegemon\u00eda y el patriarcado. M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico <\/em>es una declaraci\u00f3n de sus convicciones, de lo que ama y de lo que est\u00e1 dispuesto a morir. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y difusi\u00f3n del\u00a0<\/em>\u00a0nacionalismo<\/em>. Traducido por Eduardo L. Su\u00e1rez, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1993.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Arendt, Hannah. Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>. Traducido por Guillermo Solana, Taurus, 1998 <\/p>\n\n\n\n

Averis, Kate. Exile and Nomadism in French and Hispanic Women\u2019s Writing<\/em>. Legenda, 2014. <\/p>\n\n\n\n

Bhabha, Homi K. \u201cDissemiNation: Time, Narrative, and the Margins of the Modern Nation.\u201d En Nation y Narration<\/em>, editado por Homi K. Bhabha, Routledge, 1990, pp. 291-322.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

—. El lugar de la cultura<\/em>. Traducido por C\u00e9sar Aira, Manantial, 2002. <\/p>\n\n\n\n

Foucault, Michel. El orden del discurso<\/em>. Traducido por Alberto Gonz\u00e1lez Troyano, Tusquets,\u00a0\u00a01999.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

—. Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisi\u00f3n<\/em>. Traducido por Aurelio Garz\u00f3n del Camino,\u00a0\u00a0Siglo XXI, 2003.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Gramsci, Antonio. Los intelectuales y la organizaci\u00f3n de la cultura<\/em>. Traducido por Ra\u00fal\u00a0\u00a0Sciarreta, Nueva Visi\u00f3n, 1984.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Kanellos, Nicol\u00e1s. A History of Hispanic Theater in the United States: Origins to 1940<\/em>.\u00a0\u00a0U of Texas P, 1990.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lomas, Clara y Gabriela Baeza Ventura. Introduction. Recovering the U.S. Hispanic Literary\u00a0<\/em>\u00a0Heritage, Volume VIII<\/em>, editado por Clara Lomas y Gabriela Baeza Ventura, Arte P\u00fablico Press, 2011, pp. vii-xii.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

McClennen, Sophia A. The Dialectics of Exile<\/em>. Purdue UP, 2004. <\/p>\n\n\n\n

Sartre, Jean-Paul. \u00bfQu\u00e9 es la literatura?<\/em> Traducido por Aurora Bern\u00e1rdez, Losada, 1950.  <\/p>\n\n\n\n

Solano, Gustavo. Composiciones escogidas<\/em>. Talleres Artes Gr\u00e1ficas Cruz G\u00e1lvez, 1923. <\/p>\n\n\n\n

—. M\u00e9xico glorioso y tr\u00e1gico<\/em>. El Heraldo de M\u00e9xico, 1928.  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo Enrique Mart\u00ednez Mej\u00eda\u00a0Department of Hispanic Studies, University of Houston\u00a0 En esta investigaci\u00f3n propongo una relectura cr\u00edtica de la obra y vida del escritor, periodista, y diplom\u00e1tico salvadore\u00f1o Gustavo Solano Guzm\u00e1n (1886-1955). 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