{"id":402,"date":"2026-08-17T13:19:08","date_gmt":"2026-08-17T17:19:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=402"},"modified":"2026-08-19T15:12:24","modified_gmt":"2026-08-19T19:12:24","slug":"la-subalternidad-del-inmigrante-indocumentado-hispano-en-los-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2026\/08\/la-subalternidad-del-inmigrante-indocumentado-hispano-en-los-estados-unidos\/","title":{"rendered":"\u200b\u200bLa subalternidad del inmigrante indocumentado hispano en los Estados Unidos\u200b\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

\u200b\u200bKeiran Singh\u200b 
University of Miami<\/em><\/p>\n\n\n\n

I.  Introducci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

El concepto del subalterno est\u00e1 bien establecido en el discurso sociopol\u00edtico contempor\u00e1neo, donde se ha iniciado un movimiento global en torno a distintas poblaciones subalternas. Por supuesto, ha tra\u00eddo consigo inmensas preguntas econ\u00f3micas, pol\u00edticas y epist\u00e9micas, cuestiones que deben ser entendidas antes de ser resueltas. Acu\u00f1ado en los a\u00f1os treinta por el fil\u00f3sofo y pensador marxista italiano, Antonio Gramsci, en sus cuadernos de prisi\u00f3n, el subalterno es el grupo \u201csujeto a las iniciativas de la clase dominante\u201d en un sentido pol\u00edtico y, m\u00e1s importante, econ\u00f3mico (207). <\/em>En resumen, Gramsci explica que el grupo subalterno es excluido de la propiedad significativa de los medios de producci\u00f3n en su sociedad respectiva. Por eso, el subalterno es coaccionado sutilmente a un sistema de represi\u00f3n econ\u00f3mica negociada, mantenido institucionalmente por la hegemon\u00eda de la clase dominante. <\/p>\n\n\n\n

Posteriormente, pensadores y acad\u00e9micos como Ranajit Guha, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty y Gayatri Chakravorty Spivak formaron en el a\u00f1o 1979 el grupo \u201cSubaltern Studies\u201d, generando un nuevo campo acad\u00e9mico basado en estos grupos hist\u00f3ricamente reprimidos (Chowdhury, 1). Mientras que Gramsci se enfoc\u00f3 en los mecanismos econ\u00f3micos impuestos sobre la clase subalterna y el significado de sus efectos, los pensadores del grupo de los estudios subalternos, especialmente Spivak, los examinaron desde una perspectiva tanto epist\u00e9mica como discursiva. Spivak, en particular, destaca el papel del poder colonial, sist\u00e9mico e imperial en la formaci\u00f3n de un subalterno que es excluido no solo del mundo pol\u00edtico y econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n de las fundaciones epist\u00e9micas que establecieron la sociedad moderna. En breve, Spivak\u2014y, en general, los pensadores contempor\u00e1neos\u2014define al subalterno como un grupo marginado que no tiene ninguna agencia, presencia, forma, voz o reconocimiento de manera que borra incluso sus experiencias subjetivas hasta desaparecer finalmente del discurso dominante. Es pertinente comprender esta corriente hist\u00f3rica e intelectual del concepto para analizar fen\u00f3menos contempor\u00e1neos de subalternidad, especialmente en contextos donde ciertos grupos marginados en los Estados Unidos contin\u00faan enfrentando formas estructurales de silenciamiento. Antes del an\u00e1lisis de estas circunstancias, sin embargo, se debe elucidar el aspecto m\u00e1s cr\u00edtico de la subalternidad, es decir, la cuesti\u00f3n parad\u00f3jica en el mismo coraz\u00f3n de la pregunta subalterna, planteada por el ensayo de Spivak titulado \u201cCan the Subaltern Speak?\u201d (1988).  <\/p>\n\n\n\n

En este famoso ensayo, Spivak sostiene que la mujer colonizada en India experimenta una invisibilidad interseccional y un borramiento epist\u00e9mico a manos de estructuras de poder tanto coloniales como patriarcales, por las cuales ella es excluida de tener autonom\u00eda, exponi\u00e9ndola a una sociedad necropol\u00edtica.1<\/sup> Sin embargo, la complejidad del ensayo\u2014y la posici\u00f3n subalterna\u2014surge de la paradoja te\u00f3rica spivakiana, es decir, que la \u00fanica forma de representaci\u00f3n del subalterno es a trav\u00e9s de los medios del grupo dominante\u2014como el arte, el lenguaje, la literatura, etc.\u2014que los silencia a\u00fan m\u00e1s, reforzando la posici\u00f3n subalterna. Es un ciclo de represi\u00f3n constitutiva en que cada intento de destacar su opresi\u00f3n resulta en la ant\u00edtesis: la violencia epist\u00e9mica. De hecho, el mismo acto de hablar sobre el subalterno desde una perspectiva no subalterna fortalece la ideolog\u00eda represiva del discurso hegem\u00f3nico, lo que invalida directamente el valor de las vidas de la poblaci\u00f3n subalterna. Sin embargo, finalmente, es importante tener en cuenta que estos ejercicios te\u00f3ricos tienen resultados tanto concretos como vividos en el mundo contempor\u00e1neo. Es precisamente este giro te\u00f3rico el que permite comprender con mayor claridad las formas contempor\u00e1neas de subalternidad en el contexto estadounidense.  <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, para entender mejor los impactos incomparables de la paradoja de si el subalterno puede hablar\u2014y en t\u00e9rminos modernos, adem\u00e1s\u2014este ensayo analizar\u00e1 un grupo particular de la clase subalterna estadounidense para subrayar los retos institucionales, la violencia epist\u00e9mica y el reforzamiento del ciclo de opresi\u00f3n que dicha clase enfrenta y debe superar. Y para empezar el examen de este grupo subalterno en los Estados Unidos es necesario definir con qu\u00e9 t\u00e9rminos tratar\u00e1 este ensayo con relaci\u00f3n a las diferentes definiciones de la clase subalterna. Dicha clase en los Estados Unidos abordada en este ensayo comprende una combinaci\u00f3n de las definiciones ya mencionadas y har\u00e1 referencia a un grupo que es explotado por su labor, que es marginado pol\u00edticamente por el aparato estatal, que no tiene ninguna representaci\u00f3n en el mundo del discurso dominante y cuya imagen es tergiversada cuando acaso se representa: los inmigrantes indocumentados. Espec\u00edficamente, los inmigrantes indocumentados hispanos2<\/sup>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

II. Homogeneizaci\u00f3n hispana<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Para comenzar este an\u00e1lisis sobre la posici\u00f3n subalterna del inmigrante indocumentado hispano en los Estados Unidos, se debe elaborar la historia de la palabra \u201chispano\u201d en el pa\u00eds. Seg\u00fan D\u2019Vera Cohn del Pew Research Center, \u201cThe first major attempt to estimate the size of the Hispanic population for the entire nation was in the 1970 Census\u201d. Esto marc\u00f3 un punto esencial en la historia hispana en los Estados Unidos porque la palabra entr\u00f3 en el discurso estadounidense, estableciendo una categor\u00eda no solo en el campo de las estad\u00edsticas de poblaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n una distinci\u00f3n de otros grupos culturales en el imaginario social3<\/sup> en los Estados Unidos. Ambos resultados son importantes: el primero recuerda a lo que Michel Foucault llam\u00f3 biopol\u00edtica4<\/sup>, y el \u00faltimo representa un cambio epistemol\u00f3gico en la percepci\u00f3n estadounidense del paisaje cultural del pa\u00eds. Eso significa que, antes de este censo de 1970, el p\u00fablico estadounidense no ten\u00eda una manera leg\u00edtima de hablar, pensar o incluso reconocer a las personas que m\u00e1s tarde se identificaron como hispanos en 1970. Esencialmente, la entidad hispana no existi\u00f3 en la mente estadounidense, as\u00ed que la fundaci\u00f3n de su categor\u00eda se basaba en la subalternidad de las generaciones anteriores.  <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, las ra\u00edces subalternas de la palabra \u201chispano\u201d son m\u00e1s profundas cuando se considera qu\u00e9 grupos forman la identidad hispana seg\u00fan las autoridades estadounidenses. Espec\u00edficamente, \u201cThe Office of Management and Budget (OMB) defines \u201cHispanic or Latino\u201d as a person of Cuban, Mexican, Puerto Rican, South or Central American or other Spanish culture\u201d (U.S. Census Bureau). As\u00ed, la categor\u00eda de hispano en los Estados Unidos es, en realidad, una conglomeraci\u00f3n de identidades agrupadas bajo una etiqueta. Esto es una homogeneizaci\u00f3n de la multitud de las culturas, los lenguajes, los rituales y las normas que caen bajo esta clasificaci\u00f3n. Las diferencias entre los grupos dentro de la denominaci\u00f3n \u201chispano\u201d son ignoradas y borradas como parte de un proyecto hegem\u00f3nico que los clasifica como un solo cuerpo. Como resultado, las personas pierden su individualidad, es decir, su humanidad. De hecho y de acuerdo con Spivak, \u201cthere are people whose consciousness we cannot grasp if we close off our benevolence by constructing a homogeneous other\u201d (288). <\/p>\n\n\n\n

En el caso del inmigrante indocumentado hispano, hay dos aspectos de esta otredad5<\/sup> homog\u00e9nea propuesta por la ideolog\u00eda hegem\u00f3nica que deben ser elucidados. Primero, el Otro\u2014en un sentido sociocultural\u2014debe mantenerse firme en una especie de oposici\u00f3n epist\u00e9mica a un grupo normativo y, de hecho, el grupo hispano existe epist\u00e9micamente en contraste con los anglos (los americanos blancos de los Estados Unidos), un grupo que hist\u00f3ricamente ha propagado la dominaci\u00f3n cultural\u2014una forma de imperialismo cultural. Tal como est\u00e1, si se examinara la ra\u00edz de la palabra \u201chispano\u201d, se encontrar\u00eda la palabra \u201cHispania\u201d\u2014originaria del lat\u00edn, dada por el Imperio Romano al territorio de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, cientos de a\u00f1os antes del establecimiento del estado-naci\u00f3n de Espa\u00f1a\u2014funcionando como un ex\u00f3nimo para la regi\u00f3n entera, un t\u00edtulo dado que no es suyo propio. Por lo tanto, por su mismo origen, la identidad hispana no solo es una homogeneizaci\u00f3n de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y sus poblaciones, sino que tambi\u00e9n es una categor\u00eda del Otro impuesta por un poder imperial. Como resultado, puesto que la palabra se refiere geogr\u00e1ficamente e ideol\u00f3gicamente a la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, la identidad hispana se centra en Espa\u00f1a como la identidad principal y en el espa\u00f1ol como el idioma principal, borrando grupos no espa\u00f1oles, como aquellos del Caribe o los pueblos ind\u00edgenas. Insistir en esta l\u00f3gica, cuando el gobierno estadounidense homogeneiza la totalidad de las identidades hispanas como originarias de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, anula e invalida las experiencias de las personas que no tienen ninguna afiliaci\u00f3n con la regi\u00f3n fuera del ex\u00f3nimo colonial impuesto sobre ellos. En los Estados Unidos, el hispano es el Otro en relaci\u00f3n con el americano blanco y sus sistemas de poder, pero no es solamente esta identidad la que contribuye a su subalternidad. <\/p>\n\n\n\n

La segunda funci\u00f3n de la homogeneizaci\u00f3n y la otredad del inmigrante indocumentado hispano en los Estados Unidos, la cual aumenta su subalternidad en un sentido tanto pol\u00edtico como discursivo, es la misma falta de documentaci\u00f3n. Como un concepto fundamental en la creaci\u00f3n de un estado-naci\u00f3n (Torpey, 10-17), la asignaci\u00f3n de ciudadan\u00eda a un grupo distinto de \u201cnativos\u201d ha sido una pr\u00e1ctica com\u00fan a trav\u00e9s de la historia. Sin embargo, el nivel y la magnitud de documentaci\u00f3n global fueron estandarizados en gran medida en el a\u00f1o 1920, cuando la Liga de Naciones\u2014reforzada por poderes occidentales como los Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a\u2014implement\u00f3 las primeras regulaciones universales alrededor de pasaportes y documentos de estatus legal6<\/sup>. En efecto, estas regulaciones constituyen una consecuencia tangible del proyecto hegem\u00f3nico de homogeneizaci\u00f3n: los poderes occidentales interpelan a aquellos a quienes desean identificar como pertenecientes a su estado-naci\u00f3n como sujetos legibles7<\/sup>. Para la metodolog\u00eda anglosajona, la documentaci\u00f3n se convierte en un modo de regulaci\u00f3n legislativa que valida la exclusi\u00f3n. Por lo tanto, en los Estados Unidos, una persona sin documentaci\u00f3n no tiene reconocimiento legal; as\u00ed, los inmigrantes indocumentados hispanos no est\u00e1n presentes en el espacio de gobernanza estadounidense. No tienen agencia ni autonom\u00eda formal. Son excluidos de la libertad estadounidense que supuestamente es la base de la fundaci\u00f3n del pa\u00eds, aun cuando contribuyen tremendamente a su fuerza laboral. De hecho, aproximadamente 6 millones de trabajadores no autorizados, casi el 5% de la fuerza laboral estadounidense, son hispanos. Estos trabajadores tienen mayor probabilidad de trabajar en condiciones precarias en sectores base para la econom\u00eda estadounidense\u2014como la agricultura, la construcci\u00f3n y la fabricaci\u00f3n\u2014mientras que reciben salarios inferiores en comparaci\u00f3n con los de sus contrapartes documentadas (Oficina de las Estad\u00edsticas Laborales, 2024). El concepto occidental homogeneizador de la legalidad no es, entonces, simplemente una herramienta para silenciar la autosoberan\u00eda hispana, sino tambi\u00e9n una herramienta que permite la explotaci\u00f3n de su mano de obra. Estas consecuencias subrayan lo que constituye una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica de necesidad y negaci\u00f3n: la producci\u00f3n estatal de ilegalidad permite la explotaci\u00f3n laboral y, a su vez, esta explotaci\u00f3n laboral reproduce y profundiza la ilegalidad. Son excluidos discursivamente y devaluados socialmente, pero indispensables estructuralmente para la econom\u00eda nacional de los Estados Unidos.  <\/p>\n\n\n\n

Para fortalecer a\u00fan m\u00e1s el an\u00e1lisis de la homogeneizaci\u00f3n del inmigrante indocumentado hispano y sus impactos en la posici\u00f3n subalterna que ocupa, se debe destacar el rol de la racializaci\u00f3n8<\/sup> en la percepci\u00f3n estadounidense de la inmigraci\u00f3n. Es decir, a pesar del hecho de que millones de migrantes indocumentados en los Estados Unidos son originarios de Asia9<\/sup>, los t\u00e9rminos \u201cinmigrante ilegal\u201d o \u201cinmigrante indocumentado\u201d han sido resemantizados discursivamente para referirse a un sujeto hispano. Esencialmente, debido a la homogeneizaci\u00f3n de la diversidad \u00e9tnica bajo las denominaciones \u201chispano\u201d o \u201clatinx\u201d, el discurso tanto popular10<\/sup> como pol\u00edtico11<\/sup> en torno a la inmigraci\u00f3n se enfoca desproporcionadamente en el inmigrante indocumentado hispano. El resultado es una fusi\u00f3n epist\u00e9mica que conecta las identidades raciales hispanas con la noci\u00f3n occidental de ilegalidad. Tambi\u00e9n es importante tener en cuenta que la racializaci\u00f3n es construida socialmente. As\u00ed, este giro discursivo cambia y manipula la opini\u00f3n p\u00fablica para asociar a todos los hispanos con la carga negativa atribuida a la inmigraci\u00f3n. Como resultado, lo que existe en el imaginario estadounidense es una representaci\u00f3n racializada de la inmigraci\u00f3n como intr\u00ednsecamente hispana. A su vez, los inmigrantes en s\u00ed mismos son presentados como subordinados dentro de la jerarqu\u00eda social. Si a ello se suma la falta de agencia pol\u00edtica, se revela la subalternidad reproducida del inmigrante indocumentado hispano. Son Otros, son ilegales, son peligrosos, son criminales, son marcados como distintos y, sobre todo, como ajenos\u2014pero nunca se les concede la posibilidad de ser humanos. <\/p>\n\n\n\n

III. Heteronormatividad, hipermasculinidad y machismo como herramientas hegem\u00f3nicas<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Aunque la homogeneizaci\u00f3n tiene un gran impacto en la posici\u00f3n subalterna del inmigrante indocumentado hispano, hay un fen\u00f3meno espec\u00edfico a la cultura hispana que perpet\u00faa la subalternidad de su propio grupo y es usado por el bloque hegem\u00f3nico estadounidense para reproducir su posici\u00f3n marginada: el concepto del machismo12<\/sup>. Como este ensayo se enfoca en el caso concreto de los Estados Unidos, ser\u00e1 importante trazar la historia del machismo a trav\u00e9s de discurso estadounidense en torno a este t\u00e9rmino, es decir, la aplicaci\u00f3n del concepto en relaci\u00f3n con los hispanos para producir una categor\u00eda constitutiva y distinta.  <\/p>\n\n\n\n

A este respecto, el acad\u00e9mico Benjamin Arthur Cowan escribe, \u201cAnglophone use of\u202fmachismo<\/em>\u202ffirst emerged in the work of researchers bent on answering questions about Latin American\u2026 reproduction and families\u2026[in] the 1950s and 1960s\u201d. N\u00f3tese que no hay ninguna coincidencia sobre la \u00e9poca en la que el machismo se convirti\u00f3 en parte del discurso estadounidense\u2014desde que es la misma \u00e9poca que inmigraci\u00f3n hispana surge como tema controvertido. Pero hay otro factor tambi\u00e9n: \u201cFramed by the Cold War,\u202fmachismo<\/em>\u202fserved as a way of talking about fears of susceptibility to Communism in Latin America\u2026 [it] became shorthand for anxieties about young people, race, radicalism, and security on the home front\u201d (Cowan)13<\/sup>. As\u00ed, el machismo se origin\u00f3 en los Estados Unidos como un t\u00e9rmino vinculado discursivamente con la ret\u00f3rica pol\u00edtica negativa dirigida hacia los comunistas y los extranjeros. La connotaci\u00f3n hiperpatriarcal adscrita al machismo por el discurso acad\u00e9mico estadounidense sirvi\u00f3 como una distinci\u00f3n inventada de las normas occidentales, una categor\u00eda por medio de la cual los americanos pudieron criticar al hispano desde una posici\u00f3n de distancia y superioridad. En efecto, fue usado como una exoticizaci\u00f3n de la masculinidad \u00e9tnica en relaci\u00f3n con los hispanos\u2014espec\u00edficamente los conquistadores y los colonizadores (los \u201cmachos\u201d)\u2014enfatizando descripciones heteronormativas14<\/sup> de roles de g\u00e9nero para segregar a los hispanos como Otros.  <\/p>\n\n\n\n

Lo que existe, entonces, es una popularizaci\u00f3n y generalizaci\u00f3n de una visi\u00f3n de la masculinidad hispana para representar una forma de hipermasculinidad inherente o intr\u00ednseca. Esto responde a una especie de orientalismo15<\/sup> por el cual los hombres hispanos son simplificados y tergiversados por parte de una producci\u00f3n cultural dominante. En esencia, la norma cultural para los hombres hispanos en los Estados Unidos es avenirse a esta noci\u00f3n impuesta de masculinidad que, a su vez, autom\u00e1ticamente los etiqueta como incompatibles socialmente o fundamentalmente diferentes de sus contrapartes americanas blancas.  <\/p>\n\n\n\n

Como resultado, la subalternidad del grupo hispano es aumentada a\u00fan m\u00e1s de dos maneras: (1) los hombres que no comportan de esta manera no son reconocidos como hombres por los est\u00e1ndares heteronormativos, silenci\u00e1ndolos discursivamente. As\u00ed, la \u00fanica voz disponible para los hombres hispanos se convierte en la de la hipermasculinidad, la cual propaga la idea de que los hombres hispanos son una amenaza a la moralidad estadounidense y por la cual se justifica la vigilancia policial y la deportaci\u00f3n, (2) refuerza las normas patriarcales, aplanando las narrativas sobre las mujeres y las personas no binarias\u2014esto constituye un ejemplo cl\u00e1sico de la violencia epist\u00e9mica en t\u00e9rminos spivakianos. Sus subjetividades son reemplazadas y encubiertas por una narrativa estadounidense que inhibe sus autorrepresentaciones. As\u00ed, el machismo y su borrador hipermasculino son usados en los Estados Unidos no solo como una herramienta para imponer comportamientos socialmente deseables a los hombres hispanos, sino tambi\u00e9n como una herramienta para profundizar la subalternidad de aquellos cuyas voces ya est\u00e1n excluidas.  <\/p>\n\n\n\n

Otro punto que es relevante tambi\u00e9n para una conversaci\u00f3n contempor\u00e1nea sobre el machismo en los Estados Unidos es la percepci\u00f3n internalizada de los hispanos en el pa\u00eds. Es decir, en 2024, el 25% de los hispanos que reconocen el concepto del machismo lo asociaron con \u201cthe belief that men are superior to women\u201d (Im et al.). Por lo tanto, el machismo no solo es un estereotipo impuesto fuera del grupo hispano, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 centrado en la comunidad misma. Como resultado, se justifica la etiqueta de la hipermasculinidad hispana y, por esta etiqueta sensacionalizada, se justifica la exclusi\u00f3n de los hispanos de la identidad estadounidense. Adem\u00e1s, para el inmigrante indocumentado hispano cuya labor es explotada, esta manera de pensar sobre el machismo justifica internamente la exposici\u00f3n a las condiciones precarias de trabajo porque su posici\u00f3n subalterna y subordinada requiere conformidad constante con el ideal hegem\u00f3nico. Es un proceso opresivo de medici\u00f3n de uno mismo frente a un objetivo alcanzable, en el que el fracaso es el \u00fanico resultado permitido por las estructuras de poder que mantienen la posici\u00f3n subalterna del inmigrante indocumentado hispano. De hecho, por culpa del ideal hipermasculino impuesto en la comunidad y por culpa de las expectativas heteronormativas en los Estados Unidos, se da un ciclo de represi\u00f3n interno por el cual las voces, las representaciones y las motivaciones masculinas reciben m\u00e1s peso que otras en el campo de la representaci\u00f3n hispana, reforzando las normas hegem\u00f3nicas y los estereotipos hipermasculinos. <\/p>\n\n\n\n

Importantemente, como parte del segundo grupo \u00e9tnico m\u00e1s grande en los Estados Unidos, las identidades masculinas hispanas sirven como el objetivo de la ret\u00f3rica pol\u00edtica estadounidense. La veterana periodista Laurie Kellman se\u00f1ala que, hist\u00f3ricamente, \u201cthe nation has an unbroken list of male presidents, who have been presented as father figures, role models and archetypes of American masculinity\u201d. Tales est\u00e1ndares culturales estrechos y r\u00edgidos forman una cuerda floja de la masculinidad sobre la que los hombres deben caminar, representando un estado que es tanto fr\u00e1gil como inestable, un estado en que la masculinidad debe ser validada constantemente para no caer de la cuerda. La estrategia pol\u00edtica estadounidense, entonces, est\u00e1 optimizada para poder extraer el poder pol\u00edtico a partir de estos inmensos dep\u00f3sitos de la masculinidad insegura, un recurso que es refinado a\u00fan m\u00e1s por culpa de la posici\u00f3n social precaria ocupada por los hispanos. Ir\u00f3nicamente, la poblaci\u00f3n de los hispanos documentados tiene un rol interesante en la agenda estadounidense y en la subalternidad de sus contrapartes indocumentadas. Los hispanos, indocumentados o no, experimentan discriminaci\u00f3n como grupo racializado. Sin embargo, para aquellos que tienen ciudadan\u00eda estadounidense, tiene que haber una distinci\u00f3n de sus contrapartes indocumentadas, las contrapartes que son los mismos sujetos del abuso de la ret\u00f3rica pol\u00edtica y explotaci\u00f3n laboral. Tienen que probar sus patriotismos en presencia de una amenaza que tiene el color de sus propias pieles y el dolor de sus propias historias.  <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, de aqu\u00ed surge una estrategia pol\u00e9mica\u2014dirigida hacia, pero no limitada exclusivamente a los hombres\u2014que se aprovecha del miedo a la otredad y sirve como un mecanismo para mantener la exclusi\u00f3n de los inmigrantes indocumentados hispanos por parte de su mismo grupo \u00e9tnico. Los temores a ser percibidos como fuera de las normas occidentales han causado una internalizaci\u00f3n de la opresi\u00f3n, por la cual los hispanos apoyan pol\u00edticos abiertamente antihispanos. A trav\u00e9s de t\u00e9cnicas pol\u00edticas, los hispanos documentados se sienten empoderados para votar a pol\u00edticos que representan la hipermasculinidad sin complejos, y lo hacen para validar construcciones sociales hegem\u00f3nicas de la masculinidad. Por ejemplo, aunque cuatro de cada cinco hispanos dicen que las pol\u00edticas de Donald Trump\u2014una figura orgullosamente hipermasculina16<\/sup>\u2014da\u00f1an a los hispanos, casi el 50% de estos votaron por \u00e9l en 2024, un incremento hist\u00f3rico del 16% a nivel nacional (Atske; Loera). El n\u00facleo de este aumento fueron los hombres hispanos, especialmente los j\u00f3venes, formando un electorado que domin\u00f3 la elecci\u00f3n hasta por un 64% en estados como Texas y Florida (Gerbaud et al.)  <\/p>\n\n\n\n

Formulada como un grito en contra de una presencia masculina borrada, la ret\u00f3rica pol\u00edtica hegem\u00f3nica estadounidense empodera a los hombres\u2014y a los \u201cmachos\u201d doblemente\u2014para luchar en contra de un fen\u00f3meno que consideran afeminado. Es decir, una \u201cinvasi\u00f3n\u201d de los inmigrantes indocumentados se conecta discursivamente con una penetraci\u00f3n, una violaci\u00f3n, una inundaci\u00f3n de la naci\u00f3n\u2014aqu\u00ed feminizada\u2014que debe ser prevenida por una fuerza masculina: el estado-naci\u00f3n. As\u00ed, los Estados Unidos reciclan una l\u00f3gica adyacente a la islamofobia perpetuada por las civilizaciones cristianas occidentales durante la Reconquista17<\/sup> y las Cruzadas. No es islamofobia en s\u00ed misma, sino una hermana indefinida. Partiendo de la teor\u00eda del homonacionalismo de Jasbir Puar en Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times<\/em>, el estado-naci\u00f3n opera mediante l\u00f3gicas masculinizadas de protecci\u00f3n, dominaci\u00f3n y \u201cseguridaci\u00f3n\u201d18<\/sup>. Estos m\u00e9todos marcados por el g\u00e9nero moldean c\u00f3mo una naci\u00f3n imagina las amenazas y legitima la violencia. En este caso, es una redistribuci\u00f3n del discurso hipermasculino por la cual el cuerpo de un estado-naci\u00f3n y su virilidad ilimitada deben ser purificados mediante la expulsi\u00f3n de los extranjeros. Esta l\u00f3gica, propuesta e impuesta por la misma comunidad que lo experimenta, resulta en una doble subalternidad\u2014un fen\u00f3meno parad\u00f3jico por el cual los hispanos reprimen a los hispanos en nombre de y en apoyo de la clase dominante. Aqu\u00ed se encuentra la lucidez de una subalternidad \u00fanica, cuyo estado posee un aspecto llamativo de interioridad: una jerarqu\u00eda dentro de una jerarqu\u00eda. Los reprimidos se convierten en represores y, as\u00ed, la marginalizaci\u00f3n del inmigrante indocumentado se reproduce constantemente. <\/p>\n\n\n\n

IV. Conclusi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

En efecto, la clase dominante estadounidense crea una nueva forma de subalternidad, por la cual la internalizaci\u00f3n de las narrativas culturales dominantes permite la represi\u00f3n dentro de un grupo subalterno. S\u00ed, la hegemon\u00eda negocia una manera de legitimar la subalternidad mediante el empoderamiento ficticio de otro grupo oprimido. A trav\u00e9s de la simplificaci\u00f3n de la identidad \u201chispana\u201d, la manipulaci\u00f3n de la imagen racializada del inmigrante indocumentado y el \u00e9nfasis en las heteronormas hipermasculinas del \u201cmacho\u201d, el aspecto humano de los inmigrantes indocumentados hispanos es retirado del espacio epist\u00e9mico estadounidense. Debajo de estas condiciones din\u00e1micas y dise\u00f1adas que los marcan como no humanos, su valor inherente se asfixia y, al final, solo se quedan las ra\u00edces del discurso hegem\u00f3nico. Esto es la realizaci\u00f3n alarmante del proyecto hegem\u00f3nico. <\/p>\n\n\n\n

[1] La necropol\u00edtica es un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por el fil\u00f3sofo camerun\u00e9s Achille Mbembe que describe una situaci\u00f3n sociopol\u00edtica en donde el uso de poder dominante determina intencionalmente qui\u00e9n vive y, m\u00e1s importante, qui\u00e9n muere (Mbembe, 11).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[2] La poblaci\u00f3n migrante indocumentada hispana sirve como uno de los grupos subalternos principales en los Estados Unidos hoy en d\u00eda en t\u00e9rminos de sus n\u00fameros. Es importante tener en cuenta que, de los diez pa\u00edses de los que viene la mayor\u00eda de los inmigrantes indocumentados, ocho de ellos son pa\u00edses hispanos, formando m\u00e1s del 80% de todos los inmigrantes indocumentados en 2022 (Department of Homeland Security). Por eso, este ensayo explorar\u00e1 principalmente la subalternidad del inmigrante indocumentado hispano, cuya experiencia ejemplifica la posici\u00f3n subalterna y los peligros con los cuales viene. Sin embargo, tambi\u00e9n se debe reconocer la existencia e importancia de la poblaci\u00f3n indocumentada asi\u00e1tica que ocupa otro espacio del discurso sobre inmigrantes y otra posici\u00f3n racializada. Espec\u00edficamente, aunque China, India y las Filipinas ofrezcan un n\u00famero significativo de migrantes, el estereotipo racializado del inmigrante asi\u00e1tico da lugar a lo que se ha denominado \u201cinvisibilidad asi\u00e1tica\u201d y \u201cel mito de la minor\u00eda modelo\u201d. Este ser\u00e1 analizado en conjunto con sus contrapartes hispanas m\u00e1s tarde en una secci\u00f3n de este mismo ensayo.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[3] El imaginario social (o imaginario) se refiere a ideas, valores, conceptos o constructos sociales que las personas imaginan de su totalidad social (Taylor, 171).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[4] Biopol\u00edtica es un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Michel Foucault que describe el manejo de poblaciones a trav\u00e9s de la regulaci\u00f3n de procesos de vida como la salud, la reproducci\u00f3n y la sexualidad por poderes pol\u00edticos. N\u00f3tese su similitud con la Necropol\u00edtica (Foucault, cap\u00edtulo 5).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[5] Popularizada por pensadorxs tal como: Simone de Beauvoir en \u201cThe Second Sex\u201d, (1949); Emmanuel L\u00e9vinas en \u201cTotality and Infinity: an Essay on Exteriority\u201d, (1969); y Gayatri Chakravorty Spivak en \u201cCan the Subaltern Speak\u201d, (1988), Otredad es el proceso de tratar a una persona o un grupo social como distinto o diferente de una norma o identidad social ya establecido.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[6] Conferencia de Par\u00eds sobre pasaportes, formalidades aduaneras y billetes de paso. Liga de Naciones; octubre 15-21, 1920, Par\u00eds, Francia. <\/sup><\/p>\n\n\n\n

[7] James C. Scott, en Seeing Like a State<\/em>, define la legibilidad como aquellos mecanismos que los estados usan para categorizar y estandarizar la complejidad de una sociedad de manera que sus recursos puedan ser controlados y regulados (11). Aqu\u00ed, yo aplico el concepto de legibilidad al estatus legal y a la ciudadan\u00eda.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[8] La racializaci\u00f3n est\u00e1 asociada con la obra de los soci\u00f3logos americanos Michael Omi y Howard Winant, quienes definen el t\u00e9rmino como \u201cto signify the extension of racial meaning to a previously racially unclassified relationship, social practice, or group\u201d (64).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[9] A partir de 2022, 1 de cada 7 inmigrantes indocumentados vino de Asia, formando una poblaci\u00f3n significativa de casi 2 millones de inmigrantes indocumentados asi\u00e1ticos, creciendo un 17,6% desde 2010 hasta 2022 (Asian American Research Center at UC Berkeley, 2025).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[10] En un estudio de 2025, un an\u00e1lisis del discurso en plataformas de redes sociales mostr\u00f3 que el sentimiento negativo estaba m\u00e1s correlacionado con conceptos como \u201cDeportation\u201d y \u201cBorder Wall\u201d, ambos de los cuales se refieren a los inmigrantes hispanos (Nguyen et al.).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[11] La ret\u00f3rica pol\u00edtica xen\u00f3foba dirigida hacia los inmigrantes hispanos ha aumentado desde 2015 hasta el presente (P\u00e9rez).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[12] No hay una definici\u00f3n universal del machismo, pero, en general, se refiere a: \u201c1) Una actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres; 2) Forma de discriminaci\u00f3n sexista caracterizada por la prevalencia del var\u00f3n.\u201d (Diccionario de la Real Academia de la Lengua o DRAE).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[13] \u201cEnmarcado por la Guerra Fr\u00eda, el machismo <\/em>funcion\u00f3 como una forma de hablar sobre temores de susceptibilidad al comunismo en Am\u00e9rica Latina\u2026se convirti\u00f3 en una abreviatura para expresar ansiedades sobre la raza, el radicalismo y la seguridad en el frente interno.\u201d La traducci\u00f3n es m\u00eda.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[14] La heteronormatividad es la suposici\u00f3n occidental de que la heterosexualidad es la forma natural y superior de la sexualidad, a menudo coexistiendo con el crecimiento de la idea de que un binario de g\u00e9nero estricto debe ser la norma. Esta ideolog\u00eda afecta las expectativas socioculturales, pol\u00edticas e institucionales, lo que margina y excluye a personas o ideas no binarias (S\u00e1ez, 228-238.)<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[15] El orientalismo es un concepto acu\u00f1ado por Edward Said en su obra \u201cOrientalism\u201d que se refiere a la manera en que las culturas occidentales representan el este (el Oriente) como ex\u00f3tico y b\u00e1rbaro a trav\u00e9s del arte, la literatura, los estereotipos exotizantes, etc.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

[16] No estoy realizando una declaraci\u00f3n pol\u00edtica sesgada, sino que se trata de un hecho ampliamente observable. De hecho, Donald Trump construy\u00f3 su campa\u00f1a con esta intenci\u00f3n en mente, presumiendo regularmente de su fuerza y desafiando abiertamente a sus rivales\u2014dos comportamientos establecidos de la hipermasculinidad. Incluso sus partidarios creen que ellos mismos (53% de hombres republicanos en 2024) disponen de rasgos muy masculinos, un contraste significativo en comparaci\u00f3n con los que no votaron por \u00e9l (24%) (Horowitz y Parker).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

[17] La Reconquista es un mito nacionalista que los historiadores han desprestigiado. Los partidos de ultraderecha en Espa\u00f1a quieren revivir esta idea de la Reconquista precisamente porque apuntala una noci\u00f3n blanca, cristiana de la hipervirilidad y la superioridad de la religi\u00f3n cat\u00f3lica sobre el islam (R\u00edos Saloma, 196-197).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

[18] La \u201cseguridaci\u00f3n\u201d (\u201csecuritization\u201d en ingl\u00e9s) es el proceso biopol\u00edtico en el que cuestiones de seguridad nacional son formuladas como amenazas existenciales, justificando el uso de fuerza extrema y la exclusi\u00f3n de los cuerpos racializados (Puar; Howell y Richter-Monpetit, 7-9).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

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Torpey, John. The Invention of the Passport: Surveillance, Citizenship, and the State.<\/em> Cambridge: Cambridge University Press, 1999. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u200b\u200bKeiran Singh\u200b University of Miami I.  Introducci\u00f3n  El concepto del subalterno est\u00e1 bien establecido en el discurso sociopol\u00edtico contempor\u00e1neo, donde se ha iniciado un movimiento global en torno a distintas poblaciones subalternas. Por supuesto, ha tra\u00eddo consigo inmensas preguntas econ\u00f3micas, pol\u00edticas y epist\u00e9micas, cuestiones que deben ser entendidas antes de ser resueltas. 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