{"id":399,"date":"2026-08-17T13:11:06","date_gmt":"2026-08-17T17:11:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=399"},"modified":"2026-08-17T13:16:11","modified_gmt":"2026-08-17T17:16:11","slug":"falsas-promesas-ciudad-cuerpo-y-liberacion-en-el-lunes-nos-querran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2026\/08\/falsas-promesas-ciudad-cuerpo-y-liberacion-en-el-lunes-nos-querran\/","title":{"rendered":"Falsas promesas:\u00a0Ciudad, cuerpo y liberaci\u00f3n en El lunes nos querr\u00e1n\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Claire Kennedy\u00a0
The University of Alabama\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Abstract\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elizabeth Grosz sostiene que \u201cthe city is one of the crucial factors in the social production of (sexed) corporeality: the built environment provides the context and coordinates for contemporary forms of body\u201d (104). En un mundo globalizado, las culturas se entremezclan, creando nuevos modos de interacci\u00f3n social. Las ciudades son lugares de esta producci\u00f3n y, por lo tanto, constituyen espacios clave en la definici\u00f3n identitaria. Para los inmigrantes de Marruecos en Espa\u00f1a, esta mezcla no es tan sencilla, ya que viven en una constante tensi\u00f3n entre la libertad femenina y la opresi\u00f3n familiar, el movimiento y la inmovilidad, y la alimentaci\u00f3n occidental y oriental.  <\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo se centra en estos enfrentamientos en El lunes nos querr\u00e1n<\/em>, de la autora catalana-marroqu\u00ed Najat El Hachmi, que narra la vida de una mujer joven que emigra a Espa\u00f1a con su familia durante la infancia. La protagonista pretende rechazar sus v\u00ednculos con su asfixiante cultura familiar a favor de la cultura de acogida en su b\u00fasqueda de aceptaci\u00f3n y pertenencia cultural. A partir de un enfoque que integra los estudios urbanos y los estudios de g\u00e9nero, se analiza la interacci\u00f3n entre el entorno urbano y el feminismo occidental en esta trayectoria.  <\/p>\n\n\n\n

Se propone que, en El lunes nos querr\u00e1n<\/em>, El Hachmi utiliza el desplazamiento en el espacio urbano de la narradora, junto con su lucha por transformar su cuerpo, para se\u00f1alar que el \u00fanico camino hacia una verdadera liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n cultural es la transformaci\u00f3n mental. Al externalizar su opresi\u00f3n en su espacio vivido\u2014tanto material como corporal\u2014la libertad se vuelve inalcanzable. Este estudio aporta una perspectiva sobre las narrativas de migraci\u00f3n que combina el an\u00e1lisis geogr\u00e1fico con el an\u00e1lisis del cuerpo en un contexto feminista, con el fin de contribuir al entendimiento de las complejidades migratorias del siglo XXI. <\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Introducci\u00f3n<\/strong>\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Hoy m\u00e1s que nunca, se manifiesta el entrelazamiento humano y cultural tanto dentro de las delimitaciones pol\u00edticas actuales como a trav\u00e9s de estas fronteras imaginarias. Como se\u00f1al\u00f3 Stuart Hall hace casi treinta a\u00f1os, el mundo est\u00e1 interconectado y globalizado\u2014 y a\u00fan m\u00e1s hoy que entonces (19). Esa globalizaci\u00f3n obliga a reformular la cultura no solo frente a las opiniones y valores de una comunidad imaginada, como trata Benedict Anderson, sino tambi\u00e9n frente a los de las culturas a escala global (Hall 22).  <\/p>\n\n\n\n

    Las ciudades encarnan la globalizaci\u00f3n. Como sostiene Elizabeth Wilson, las ciudades pueden entenderse como textos escritos por sus propios ciudadanos que se interpretan individualmente (10). Son tejidos entrelazados con las experiencias de cada residente; constituyen una construcci\u00f3n aparentemente homog\u00e9nea de una identidad espacial profundamente heterog\u00e9nea. Las ciudades son espacios de estratificaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de interacci\u00f3n entre distintos niveles y clases sociales, lo que permite la construcci\u00f3n de experiencias individuales dentro del entorno urbano amplio (Purcell 145). El espacio y el tiempo posibilitan esta diferenciaci\u00f3n individual (Harvey 419). As\u00ed las ciudades ofrecen un marco espacial y temporal en el que se articulan tanto la diferenciaci\u00f3n entre ciudadanos como la interacci\u00f3n con las ideolog\u00edas que confluyen en la cultura global.   <\/p>\n\n\n\n

    El fen\u00f3meno inmigratorio fomenta estos procesos de confrontaci\u00f3n cultural. En Mappings: Feminism and the Cultural Geographies of Encounter, <\/em>Susan Friedman expone: <\/p>\n\n\n\n

    As a discourse of identity, hybridity often depends materially, as well as figuratively, on movement through space, from one part of the globe to another. This migration through space materializes a movement through different cultures that effectively constitutes identity as the product of cultural grafting. Alternatively, hybridity sometimes configures identity as the superposition of different cultures in a single space often imagined as a borderland, as a site of blending and clashing. (24) <\/p>\n\n\n\n

    Al llegar a un entorno nuevo y culturalmente distinto, los inmigrantes tienen que redefinirse frente a nuevos valores. Bajo la influencia de la globalizaci\u00f3n, no solo se enfrentan a la cultura de acogida, sino a los valores culturales globales que operan en su entorno social. Estas corrientes identitarias se entremezclan con la \u201ccultura materna\u201d, generando efectos diversos. Uno de ellos es una crisis de pertenencia, al no encajar plenamente en ninguna cultura local, nacional o global (Hall 22). El g\u00e9nero desempe\u00f1a un papel fundamental en estos procesos identitarios, por lo que las mujeres, especialmente las mujeres inmigrantes, se ven especialmente afectadas por normas de comportamiento y belleza que, frecuentemente, contradicen aquellas con que crecieron.  <\/p>\n\n\n\n

    El lunes nos querr\u00e1n <\/em>(2021) profundiza en los matices de la experiencia migratoria en un contexto globalizado. Narra la historia de una mujer nacida en Marruecos que emigr\u00f3 durante su infancia a un pueblo cerca de Barcelona. La obra aborda temas de la opresi\u00f3n familiar y social, la construcci\u00f3n identitaria ante el choque cultural, las relaciones afectivas, el feminismo y la b\u00fasqueda de la independencia. Asimismo, refleja aspectos de la vida de la autora, Najat El Hachmi, que emigr\u00f3 a Catalu\u00f1a a los ocho a\u00f1os. Su obra critica la cultura patriarcal en la que creci\u00f3 y los procesos de \u201cotro-izaci\u00f3n\u201d impuestos a los inmigrantes, como puede observarse tanto en este libro como en sus otras novelas La hija extranjera <\/em>y El \u00faltimo patriarca, <\/em>originalmente <\/em>escritas en catal\u00e1n (Vater).  <\/p>\n\n\n\n

    La trayectoria de la literatura de El Hachmi ha sido ampliamente documentada. Entre los trabajos m\u00e1s relevantes se encuentran el art\u00edculo de N\u00faria Codina, que la sit\u00faa dentro de la literatura espa\u00f1ola-marroqu\u00ed; el art\u00edculo de Michelle Murray centrado en la migraci\u00f3n y ruptura geneal\u00f3gica y el de \u00c1frica Vidal Claramonte, que analiza la importancia cultural de la comida en su obra. Sin embargo, son menos los estudios que se enfocan espec\u00edficamente en El lunes nos querr\u00e1n<\/em>. Katarzyna Moszczy\u0144ska-D\u00fcrst examina la construcci\u00f3n del \u201cyo\u201d con relaci\u00f3n al g\u00e9nero y la exclusi\u00f3n en la novela. Por su parte, Jennifer Brady y Maureen Tobin Stanley, en \u201cEspacios y espejos: La autodefinici\u00f3n femenina en El lunes nos querr\u00e1n<\/em> de Najat El Hachmi\u201d, analizan la influencia del espacio urbano y el cuerpo en la autodefinici\u00f3n de la narradora.  <\/p>\n\n\n\n

    El presente trabajo tambi\u00e9n aborda el espacio urbano y el cuerpo, pero se centra en su relaci\u00f3n con la globalizaci\u00f3n y en c\u00f3mo estos andamiajes contribuyen a una b\u00fasqueda de liberaci\u00f3n que se vuelve inalcanzable. En El lunes nos querr\u00e1n<\/em>, El Hachmi emplea la movilidad en el espacio urbano, junto con la lucha por modificar su forma corporal, para se\u00f1alar que el \u00fanico camino hacia una verdadera liberaci\u00f3n radica en la transformaci\u00f3n mental de la narradora. Tanto su cuerpo como el espacio que habita funcionan como representaciones f\u00edsicas de la opresi\u00f3n que experimenta bajo el control de su padre y de una sociedad patriarcal, una influencia que persiste y padece a lo largo de su vida. No obstante, mientras la opresi\u00f3n se externaliza, la libertad permanece fuera de su alcance. No es posible liberarse de las cadenas de una sociedad opresiva mediante cambios \u00fanicamente externos. Solo alcanzar\u00e1 la libertad al reformarse la mentalidad interna y soltar sus creencias negativas. <\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Opresi\u00f3n, liberaci\u00f3n y el espacio urbano<\/strong>\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Seg\u00fan Wilson, \u201cthe city is the zone of individual freedom. There, the ties of family and kinship may be loosened, and avenues of escape may open up\u201d (16). Para la narradora, quien se percibe atrapada en su barrio y, en ciertos momentos, \u201cten\u00eda ganas de gritar, de sacarme de una vez el peso insoportable en el pecho, irme lejos\u201d (El Hachmi 99), Barcelona se presenta como un rayo de esperanza frente a una vida marcada por la opresi\u00f3n familiar.  <\/p>\n\n\n\n

      Las metr\u00f3polis son espacios tanto de libertad como sometimiento, lugares que posibilitan la expresi\u00f3n y la disimulaci\u00f3n a la vez. Lefebvre sostiene que la naturaleza capitalista y explotadora de \u201cla ciudad\u201d puede reprimir \u201clo urbano\u201d; es decir, las posibilidades humanas que surgen de las interacciones interpersonales y socioespaciales (67-68). Sin embargo, esta naturaleza no anula las conexiones que las \u00e1reas urbanas facilitan ni reduce su papel en la apropiaci\u00f3n del espacio y la diferenciaci\u00f3n identitaria (Purcell 149-150). Algunos autores conceptualizan la ciudad como un espacio que unifica dimensiones geogr\u00e1ficas, econ\u00f3micas y pol\u00edticas bajo un marco social (Bobic 16). No obstante, dentro del \u00e1mbito urbano, ciertas localidades pueden diferenciarse de la cultura metropolitana dominante, desarrollando discursos propios que se arraigan en su localizaci\u00f3n (Hall 36).  <\/p>\n\n\n\n

      Aunque esta visi\u00f3n social de la ciudad es fundamental, es cierto que los entornos urbanos <\/p>\n\n\n\n

      proporcionan el espacio y el tiempo necesario para la diferenciaci\u00f3n individual y colectiva (Harvey 419). Los aspectos positivos de la vida urbana no existir\u00edan sin las divisiones espaciales que posibilitan la movilidad entre \u201csubculturas\u201d urbanas formadas por esa separaci\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

      La narradora de El lunes nos querr\u00e1n <\/em>enfatiza la separaci\u00f3n f\u00edsica de su hogar desde su primera descripci\u00f3n: \u201c\u2026tres torres alrededor de una plaza de cemento limitadas por el tri\u00e1ngulo que formaban un r\u00edo, la v\u00eda del tren y una carretera comarcal\u201d (El Hachmi 34). Esta frontera imaginaria funciona como un l\u00edmite encerrando una cultura de opresi\u00f3n que se manifiesta en su vida personal. Dentro de este espacio permanecen las madres, quienes \u201c\u2026no sal\u00edan de casa m\u00e1s que por motivos concretos y tap\u00e1ndose antes de pisar el mundo exterior\u201d (34). As\u00ed es la vida de la propia narradora durante el verano, cuando su padre no le permite salir y \u201c\u2026sent\u00eda una gran decepci\u00f3n cuando ve\u00eda que mis hermanos se iban y yo me quedaba atrapada en ese piso\u201d (58). Los efectos del encierro forzado se reflejan en un espacio que se vuelve vigilante. All\u00e1, \u201clas ventanas iluminadas de centenares de pisos min\u00fasculos parec\u00edan ojos que nos observaran\u201d (22) <\/strong>y \u201c\u2026las paredes parec\u00edan tener o\u00eddos\u201d (30). <\/strong>Aunque Nikolina Bobic <\/strong>y <\/strong>Farzaneh Haghighi <\/strong>describen que la arquitectura puede ejercer vigilancia y control de manera literal (3), la experiencia de la narradora demuestra que la percepci\u00f3n subjetiva puede producir efectos igualmente intensos.   <\/p>\n\n\n\n

      Para la voz narrativa, salir del barrio \u201cera como cambiar de mundo\u201d (El Hachmi 53). Este paso hacia un espacio de contacto intercultural le permite definirse en relaci\u00f3n con\u2014y a partir de\u2014las diferencias culturales (Friedman 104). Su sitio principal de confrontaci\u00f3n cultural es la escuela. All\u00ed, \u201c\u2026ya pod\u00eda estar contenta porque estudiaba lejos del barrio\u201d (El Hachmi 50) en un instituto donde \u201c\u2026hablaba y hablaba sin parar\u201d, un comportamiento completamente distinto al de su barrio (31). En ese entorno, donde ning\u00fan alumno pertenece a las tres torres, se encuentra libre de la vigilancia de este espacio. Esta distancia le proporciona una libertad mental que facilita la adopci\u00f3n de valores y creencias distintos a los de su cultura de origen, algunos de los cuales, como la idealizaci\u00f3n del dominio absoluto del cuerpo, la persiguen. <\/p>\n\n\n\n

      Dentro de las tres torres, en cambio, el peso de las expectativas culturales se vuelve opresivo. Como se\u00f1ala Grosz, el espacio se experimenta desde la perspectiva del sujeto que lo habita (90). Para una narradora que ha conocido espacios en que se expresa con mayor libertad, albergarse en un entorno en el que teme ser juzgada con cada acci\u00f3n que realiza resulta insoportable. Este malestar se manifiesta en la externalizaci\u00f3n de la vigilancia en la propia arquitectura de su hogar, un lugar percibido como aislado del mundo exterior.  <\/p>\n\n\n\n

      No solo la distancia f\u00edsica le permite diferenciarse, sino tambi\u00e9n la distancia imaginada. So\u00f1ar con trasladarse a la ciudad, un lugar donde estar\u00eda \u201clejos de los chismes y el control de la gente\u201d (El Hachmi 223), <\/strong>le permite idealizar ese espacio y rechazar su entorno perif\u00e9rico, especialmente cuando su padre le proh\u00edbe mudarse. <\/strong>Sin embargo, esta distancia imaginada no logra ser suficiente para materializar su libertad. Se ve impulsada a buscar un escape concreto que transforme sus pensamientos en acciones.  <\/p>\n\n\n\n

      Encuentra este escape en el matrimonio: al mudarse con su esposo, Yamal, al centro de su ciudad perif\u00e9rica. No obstante, esta nueva etapa no representa la liberaci\u00f3n total que esperaba. Al principio de su matrimonio, viven en condiciones precarias: en un piso sin paredes enyesadas, con humedades, y \u201cun fr\u00edo que calaba hasta los huesos\u201d (126). Posteriormente, se trasladan a un \u201cpiso sombr\u00edo\u201d que refleja la soledad maternal que se manifiesta en ella durante su embarazo (208). Incluso al mudarse a Barcelona con su amiga, descubre que la ciudad no ofrece las oportunidades ilimitadas del escape que esperaba. En su b\u00fasqueda de un piso, se dan cuenta de que all\u00e1, \u201cacogedor significaba que no cab\u00eda ni un alfiler; silencioso, que no entraba ni un rayo de luz; con muchas posibilidades, que estaba todo por reformar. Hubo agencias que pretend\u00edan cobrar por ense\u00f1arnos un piso. Otras que nos dec\u00edan que en nuestro caso los due\u00f1os no quer\u00edan alquil\u00e1rnoslo\u201d, supuestamente por motivos racistas (237-238). Aunque abandona f\u00edsicamente las tres torres, no escapa de su opresi\u00f3n espacial. Esta se origina en las tres torres, pero se ha arraigado en su mente y la persigue a cualquier lugar.  <\/p>\n\n\n\n

      Este arraigo se hace evidente en su comportamiento cuando regresa al barrio. Al volver, se arregla con la ropa t\u00edpica y el pa\u00f1uelo esperado por la sociedad, ya que todav\u00eda se somete a las reglas impuestas por la cultura espacializada de las tres torres. Sigue escuchando \u201c\u2026las cr\u00edticas que segu\u00edan llegando del barrio\u201d y permite que controlen su comportamiento (228). Sin embargo, su repulsi\u00f3n al paradigma del entorno tambi\u00e9n se intensifica hasta el punto de que \u201ccada vez que volv\u00eda a las tres torres me pon\u00eda enferma, me dol\u00eda todo el cuerpo, como si alguien me hubiera pegado una paliza\u201d (243). Su transformaci\u00f3n identitaria no se completa porque mantiene ese lazo cultural y conserva ese temor de romper las normas sociales\u2014y de romper completamente su conexi\u00f3n con su ni\u00f1ez y sus or\u00edgenes. <\/p>\n\n\n\n

      Los momentos de liberaci\u00f3n verdadera no surgen de la movilidad f\u00edsica, sino de la transformaci\u00f3n mental: un cambio hacia un nuevo patr\u00f3n de experimentaci\u00f3n e interacci\u00f3n cultural. Cuando se casa con Yamal, piensa, incr\u00e9dulamente, que \u201cestaba en la misma ciudad perif\u00e9rica\u2026 pero nada era igual. \u00bfNo ve\u00edan mi cuerpo liberado de todas las ataduras? \u00bfNo detectaban en mi rostro la alegr\u00eda de quien ha escapado a la vigilancia permanente, a la amenaza constante del castigo?\u201d (125). Por fin, siente la libertad que desea, pero sin moverse\u2014brota de la percepci\u00f3n nueva que su matrimonio le brinda.  <\/p>\n\n\n\n

      Durante las dificultades de su matrimonio, mantiene una conexi\u00f3n t\u00f3xica con su cultura familiar, escuchando los juicios de la gente que no entiende su vida h\u00edbrida. Para distanciarse de estas presiones, ella se refugia con su amiga \u201c\u2026para soportar las cr\u00edticas que segu\u00edan llegando del barrio\u201d (228). Despu\u00e9s de mudarse con su amiga, empez\u00f3 a distanciarse de estas conexiones negativas de una vez por todas y experimentar la liberaci\u00f3n verdadera. Describe el piso donde vive con su hijo y su amiga, diciendo que \u201cPara comer dobl\u00e1bamos unas mantas y las pon\u00edamos en el suelo. Como en el pueblo, me dec\u00edas, y nos re\u00edamos porque ya nada pod\u00eda herirnos\u201d (247). No se siente libre solamente porque est\u00e1 lejos de las tres torres: esta libertad surge al desarraigar su valor interno de la aprobaci\u00f3n de su comunidad familiar. Por simple elecci\u00f3n\u2014un cambio mental\u2014se emancipa del sometimiento a las expectativas asfixiantes de las tres torres. Ahora, entiende que no hac\u00eda falta mudarse, solo cambiar sus pensamientos. Al dejar de conceptualizar la libertad en t\u00e9rminos espaciales, encuentra la posibilidad de felicidad y paz en cualquier lugar. <\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. El espacio del cuerpo y la liberaci\u00f3n<\/strong>\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        La reformulaci\u00f3n del cuerpo ofrece otra v\u00eda hacia la liberaci\u00f3n para la narradora en El lunes nos querr\u00e1n.<\/em> Existen m\u00faltiples paralelismos entre los conceptos de ciudad y cuerpo. En \u201cNarrating the Organic City: A Lefebvrian Approach to City Planning, the Novel, and Urban Theory in Spain\u201d, Benjamin Fraser sostiene que los primeros planificadores recurrieron a la idea de la ciudad como un cuerpo para poder dominarla desde el punto de vista de un problema geom\u00e9trico y de control (370). El dominio sobre el espacio que exigieron estos planificadores se asemeja al dominio que muchas personas ejercen sobre sus propios cuerpos.  <\/p>\n\n\n\n

        Aunque se impone el orden sobre el \u201ccorpus\u201d del espacio urbano, la definici\u00f3n social del cuerpo se produce en ese mismo espacio. Grosz explica: \u201c\u2026The built environment provides the context and coordinates for contemporary forms of body. The city provides the order and organization that automatically links otherwise unrelated bodies: it is the condition and milieu in which corporeality is socially, sexually, and discursively produced\u201d (104). A\u00f1ade que el espacio urbano influye en la manera en que las personas se perciben a s\u00ed mismas y a sus relaciones afectivas, as\u00ed como en su relaci\u00f3n con el espacio y su esfuerzo corporal (108).  <\/p>\n\n\n\n

        Este plano f\u00edsico afecta directamente al plano cultural y a las representaciones populares del cuerpo, que adquieren un fuerte peso simb\u00f3lico en el plano mental. Grosz se\u00f1ala que \u201cthe body\u2019s cultural saturation, its takeover and transformation by images, representational systems, the mass media, and the arts\u2014[the city is] the place where the body is representationally reexplored, transformed, contested, reinscribed\u201d (108). El espacio urbano permite, por tanto, esta constante reformulaci\u00f3n del cuerpo seg\u00fan contextos culturales espec\u00edficos.  <\/p>\n\n\n\n

        Cuando la narradora asiste al instituto y entra a un nuevo espacio cultural, este cambio de entorno le permite enterarse de que \u201c\u2026se pod\u00eda comer con un objetivo completamente distinto: modificar tu cuerpo, transformarlo\u2026 descubr\u00ed una poderosa sensaci\u00f3n de control sobre mi propio cuerpo\u201d (El Hachmi 42). <\/p>\n\n\n\n

        Esta mentalidad alimentaria contrasta profundamente con la perspectiva de la generaci\u00f3n anterior: \u201cPara nuestras madres, que hab\u00edan pasado hambre por no tener qu\u00e9 comer y no por ning\u00fan ideal est\u00e9tico, la idea de pasar hambre adrede era una locura\u201d (42). El espacio, por tanto, fomenta esta diferenciaci\u00f3n cultural. Hall explica que lo local y lo global interact\u00faan en estratos sociales distintos, dando forma a percepciones culturales complejas (33). En El lunes nos querr\u00e1n<\/em>, las tres torres a\u00edslan la cultura amazigh, una cultura local, dentro del entorno urbano globalizado de Barcelona. Como ya se\u00f1al\u00f3 Friedman, el movimiento en el espacio permite la mezcla de elementos culturales, dando lugar a identidades h\u00edbridas (24). Al salir de su entorno local, la narradora se encuentra con la oportunidad de interactuar y mezclar su identidad con elementos de las culturas globales. Reinterpreta su feminidad, identidad y relaci\u00f3n con la comida.  <\/p>\n\n\n\n

        La globalizaci\u00f3n afecta de manera diferenciada a las mujeres. Friedman advierte contra la \u201cnarrativa reduccionista\u201d de la globalizaci\u00f3n, seg\u00fan la cual \u201c\u2026women suffer the same gender oppression in all societies, an approach to internationalizing feminism that bases affiliation solely on gender victimization, thus muting women\u2019s agency, ignoring cultural contextualizations, and suppressing understanding of gender\u2019s interaction with other constituents of identity\u201d (5). El g\u00e9nero var\u00eda seg\u00fan el contexto social, al igual que las normas corporales asociadas a \u00e9l. Cuando estas distintas concepciones de g\u00e9nero y cuerpo se enfrentan, los conflictos pueden generar trastornos. En \u201cEating Across Borders\u201d, Temptia Valenta <\/strong>se\u00f1ala que \u201c\u2026migrants who maintain strong attachment to their cultural traditions may face a higher risk of EDs due to the culture-clash hypothesis, which posits that exposure to Western cultural influences emphasizing thinness and body ideals can cause psychological distress and conflict (Lake et al., [57]; Mumford et al., [73])\u201d (361). La narradora se enfrenta a estas tensiones desde el momento en que escucha las monitorias de la escuela secundaria e interioriza que el acto de comer puede utilizarse para controlar el cuerpo (El Hachmi 41-42).  <\/p>\n\n\n\n

        Su fijaci\u00f3n en el cuerpo va m\u00e1s all\u00e1 de una simple preocupaci\u00f3n por su apariencia f\u00edsica. Cuando un tipo de cuerpo se asocia con una identidad nacional, la manipulaci\u00f3n corporal se convierte en un mecanismo de la integraci\u00f3n societal (Chernin 6). <\/strong>De hecho, la narradora asocia la habilidad de hacer dieta y controlar el cuerpo con \u201c\u2026 otras chicas, m\u00e1s glamurosas, m\u00e1s ricas, menos moras que nosotras, m\u00e1s blancas\u201d, indicando que sin poder hacer dieta y cambiarse, nunca se sentir\u00e1 capaz de alcanzar una belleza socialmente legitimada: la belleza de la sociedad espa\u00f1ola (El Hachmi 38). Esta idea se refuerza cuando se pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo hacer compatibles nuestros anhelos de parecernos a las chicas que sal\u00edan en las series de sobremesa con las normas que nos impon\u00edan en casa?\u201d (46). En la cultura que la acoge, no se ve representada en el modelo de la \u201cchica ideal\u201d. Su deseo fuerte es de ser amada y aceptada y, por lo tanto, \u201cno hac\u00eda falta mucho m\u00e1s para acabar interiorizando que nuestras carnes supon\u00edan un problema, que la \u00fanica salida era reducirlas a la m\u00ednima expresi\u00f3n con tal de que nos dejaran en paz\u201d (46). <\/strong>Si puede llegar al punto de que su cuerpo parezca a la norma cultural, superar\u00eda las otras diferencias externas (como el color de su piel) para integrarse (Vater 115). <\/p>\n\n\n\n

        Con la idealizaci\u00f3n de un tipo de cuerpo, el cuerpo t\u00edpico de su sociedad se convierte en una representaci\u00f3n de todos sus aspectos malos para la narradora. Aceptar ese cuerpo significa convertirse en su madre, una mujer representativa de su cultura\u2014analfabeta, encerrada, sometida por su marido\u2014una propuesta aterradora para ella (Vater 117). Refleja este miedo con el lenguaje negativo que dirige a su madre: \u201c\u2026la miraba con repugnancia, porque ella estaba enorme, con esos pechos descomunales y deformados tras tantos embarazos y lactancias\u201d (El Hachmi 43). A la vez, empieza a pensar que \u201c\u2026mi cuerpo no era otra cosa que un enemigo que abatir\u201d, atando sus asociaciones negativas de su cultura y deseos combativos con su propio cuerpo (30). Idealiza a la madre de su amiga, quien \u201c\u2026estaba mucho m\u00e1s delgada que el resto de las mujeres casadas\u201d y parece m\u00e1s joven, viva y libre (43). Para ella, poder controlar su cuerpo ser\u00eda una \u201c\u2026independencia que nosotras solo pod\u00edamos so\u00f1ar\u201d, como la de las chicas blancas que hacen dieta (38).  <\/p>\n\n\n\n

        As\u00ed, la responsabilidad de la liberaci\u00f3n se impone al cuerpo. Cuando decide considerar el matrimonio como una posible v\u00eda de escape, piensa que \u201cten\u00eda que mejorar para estar preparada. Y mejorar quer\u00eda decir, por supuesto, ser menos. M\u00e1s ligera, m\u00e1s delgada, m\u00e1s adecentada, limpia y ordenada\u201d (57). Incluso desea vestirse y maquillarse en concordancia con <\/strong>\u201cla moda\u201d porque \u201cal menos de esa forma dejar\u00eda de ser propiedad de mi padre, mi madre y mi religi\u00f3n\u201d (54). Estos cambios tambi\u00e9n le permiten separarse de la culpa que siente despu\u00e9s de afrontar a su madre y su cultura: \u201cCuantas m\u00e1s mentiras le contaba, menos kilos me permit\u00eda pesar\u2026 como un castigo o un modo de purgar todas mis transgresiones\u201d (125). Al mismo tiempo, proyecta sus ideales en su madre. Cuando el m\u00e9dico le dice que necesita adelgazar, la narradora piensa que \u201csi pudiera adelgazar, me dije, se volver\u00eda m\u00e1s \u00e1gil, m\u00e1s esbelta, m\u00e1s moderna y le ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil salir de donde estaba metida\u201d (99). Alivia su propia culpa al trasladar la posibilidad de transformaci\u00f3n a su madre. De este modo, simb\u00f3licamente imagina una ruptura con la estructura patriarcal que las domina. <\/p>\n\n\n\n

        En algunos momentos, piensa que su control la libera, pero la realidad demuestra lo contrario. Despu\u00e9s de su matrimonio, se siente libre y por eso, la dieta \u201c\u2026ya no hac\u00eda falta. [Ella y su amiga] pod\u00edamos comer lo que nos diera la gana\u201d (175). Sin embargo, los conflictos matrimoniales, laborales y familiares persisten. En esa \u00e9poca, la comida juega el papel de un arma y el cuerpo se convierte en un enemigo. Luchar en esta batalla funciona como un escape de sus preocupaciones. Cuando empiezan sus problemas matrimoniales, \u201cvolv\u00eda a estar a dieta porque hab\u00eda engordado mucho\u201d, aunque reconoce que le resulta insostenible restringirse as\u00ed (219). Contin\u00faa con sus intentos, pero empieza a darse cuenta de que esta restricci\u00f3n corporal no es alcanzable ni la v\u00eda liberatoria.  <\/p>\n\n\n\n

        Despu\u00e9s de que su marido la deja, \u201cvaci\u00e9 la nevera, los armarios de la cocina, baj\u00e9 a por m\u00e1s comida al s\u00faper. Com\u00ed sin parar durante horas. Era mi castigo. Por haber confiado, por ingenua, por dejar que me enga\u00f1aran\u201d (235). En este momento, el tratamiento de su cuerpo le permite escapar de su realidad. Como indica Vater, la falta de restricci\u00f3n respalda su reclamaci\u00f3n del matrimonio que la rob\u00f3 de la libertad que esperaba (168).  <\/p>\n\n\n\n

        Sin embargo, el escape no equivale a la liberaci\u00f3n. Ya antes del matrimonio, cuando se sent\u00eda asfixiada por la autoridad paterna, imagina la desaparici\u00f3n del cuerpo como una forma de liberaci\u00f3n: \u201cMi est\u00f3mago acab\u00f3 por cerrarse completamente, desvaneci\u00e9ndome poco a poco a dos palmos del techo y sintiendo cierto alivio en dejarme ir, en dejar de ser\u2026al fin conseguir\u00eda que el amasijo de carne y huesos y piel que era mi cuerpo dejara de perseguirme para siempre\u201d (El Hachmi 160)<\/strong>. Percibe la muerte\u2014causada por el adelgazamiento de su cuerpo\u2014como la liberaci\u00f3n, pero es una liberaci\u00f3n falsa: es una derrota absoluta de su conflicto cultural interno.  <\/p>\n\n\n\n

        Cuando su cuerpo no le permite soltar las ataduras de las tres torres, descubre su liberaci\u00f3n en la expresi\u00f3n mental: la escritura. Durante su tiempo en el instituto, se da cuenta de que la escritura es una de las \u00fanicas v\u00edas de alejamiento de las tres torres (88). Aunque no desea separarse completamente, reconoce que, para chicas como ella, \u201c\u2026no nos qued\u00f3 otra, all\u00ed no nos dejaban ser lo que \u00e9ramos. La \u00fanica forma de quedarnos era recort\u00e1ndonos un poquito por aqu\u00ed\u201d (88). Encerrada en casa durante un verano opresivamente caluroso, \u201c\u2026llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que esa era una buena forma de subvertir sus normas\u2026 Escribir para salir del barrio me pareci\u00f3 un buen plan durante el bochorno de ese verano\u201d (67). Escribe para sobrellevar los momentos dif\u00edciles en casa y en el hospital psiqui\u00e1trico tras casi morir. Con sus \u00e9xitos literarios, tiene sentidos de extra\u00f1eza y enfrentamiento cultural. Piensa que \u201clo \u00fanico que les interesaba a los lectores era que fuera mora, ex\u00f3tica y lejana\u201d y que \u201csi volv\u00eda a escribir, se sabr\u00eda que era un fraude\u201d (221).  <\/p>\n\n\n\n

        Sin embargo, cuando escribe en \u00e1mbitos personales, es una salida de ella misma y sus preocupaciones culturales. Puede dejar en sus propias palabras \u201c\u2026de darme atracones, de vomitar o de realizar las extenuantes sesiones de ejercicio que hac\u00eda en medio del sal\u00f3n con el ni\u00f1o mir\u00e1ndome\u201d (239). M\u00e1s que cambios corporales, la escritura le ofrece un modo de expresar sus frustraciones, soltar su aislamiento y rabia en una p\u00e1gina y vaciar el espacio mental que ocupan. <\/p>\n\n\n\n

        Al final, la autoaceptaci\u00f3n es lo que por fin la libera. De vacaciones en la playa con su novio Javier, reflexiona: <\/p>\n\n\n\n

        Me pas\u00e9 casi todo el mes tendida sobre una gran roca, completamente desnuda. Sin estorbos, sin telas, sin encogerme ni esconderme. Incluso si aparec\u00eda alguien, no me importaba, que me vieran, que me miraran, no me importaba ya. Esa era yo, as\u00ed era y merec\u00eda salir a la luz del d\u00eda con ese cuerpo tanto como cualquier otra persona en el mundo. No hab\u00eda nada ofensivo en m\u00ed. Nada peligroso. (268) <\/p>\n\n\n\n

        Por fin, se da cuenta de que su cuerpo no es una herramienta, ni una v\u00eda para la aceptaci\u00f3n. Merece ser aceptada simplemente por existir. Sin ning\u00fan cambio social, ni un cambio corporal, se permite la integraci\u00f3n. Deja de esperar que la gente la acepte. De su propia voluntad, decide aceptarse, amarse, e integrarse.  <\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Conclusi\u00f3n<\/strong>\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Grosz aporta que \u201cThe city is one of the crucial factors in the social production of (sexed) corporeality\u201d (104). En un mundo globalizado, las culturas se entremezclan y crean nuevos modos de interacci\u00f3n social. Las ciudades son sitios de esta producci\u00f3n, y, por lo tanto, son espacios de definici\u00f3n identitaria. Para los inmigrantes que habitan entre Marruecos y Espa\u00f1a, los choques entre la libertad femenina y la opresi\u00f3n familiar, el movimiento y la inmovilidad, y la alimentaci\u00f3n occidental y oriental no facilitan la integraci\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

          El lunes nos querr\u00e1n<\/em>, de Najat El Hachmi, destaca estos enfrentamientos. La narradora, una mujer adolescente que emigr\u00f3 a Espa\u00f1a en su infancia, pretende rechazar sus v\u00ednculos con una asfixiante cultura familiar a favor de la sociedad de acogida al buscar aceptaci\u00f3n y pertenencia.  <\/p>\n\n\n\n

          En esta trayectoria, el entorno urbano y el feminismo occidental se entrelazan. En El lunes nos <\/em>querr\u00e1n, El Hachmi argumenta que la verdadera liberaci\u00f3n radica en la transformaci\u00f3n mental, empleando el desplazamiento en el espacio urbano de la narradora y su continua lucha por el cambio corporal como falsas promesas de libertad. Al externalizar su opresi\u00f3n en su espacio vivido\u2014tanto material como corporal\u2014la libertad se vuelve inalcanzable.  <\/p>\n\n\n\n

          Friedman expone que \u201cIdentity is constructed relationally through difference from the other\u201d, pero al situarse en una cultura ajena, los inmigrantes deben enfrentarse al problema de la autodefinici\u00f3n al llevar consigo huellas identitarias de culturas globales (19). Las mujeres migrantes, a trav\u00e9s de la experiencia urbana y el intercambio de ideas globales relacionadas con el feminismo y la imagen, se ven profundamente afectadas por estas corrientes. Entender estas complejidades contribuye a una mejor interpretaci\u00f3n de la experiencia migratoria en un mundo cada vez m\u00e1s complejo e interrelacionado. <\/p>\n\n\n\n

          Obras citadas\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Anderson, Benedict. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism.<\/em> Verso, 1986. <\/p>\n\n\n\n

          Bobic, Nikolina, and Farzaneh Haghighi. \u201cSpatialization of oppression.\u201d The Routledge Handbook of Architecture, Urban Space and Politics, <\/em>Vol. I. Routledge, 2022, pp. 3-26. Pearl<\/em>, https:\/\/doi.org\/10.4324\/9781003112464-2. <\/p>\n\n\n\n

          Brady, Jennifer, and Maureen Tobin Stanley. \u201cEspacios y espejos: la autodefinici\u00f3n femenina en El lunes nos querr\u00e1n<\/em> de Najat El Hachmi.\u201d Hispanic Studies Review<\/em>, vol. 7, no. 1, Jan. 2023, pp. 1-17. EBSCOhost<\/em>, research.ebsco.com\/linkprocessor\/plink?id=79dc7ea5-370a-30a8-9fa1-9892179110af. <\/p>\n\n\n\n

          Chernin, Kim. The Hungry Self: Women, Eating, and Identity<\/em>. Times Books, 1985. <\/p>\n\n\n\n

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          Vidal Claramonte, \u00c1frica \u201cNot Translating Food as a Political Statement: The Case of Najat El Hachmi.\u201d Perspectives<\/em>, 2024, pp. 1-15. https:\/\/doi.org\/10.1080\/0907676X.2024.2379496<\/a> <\/p>\n\n\n\n

          Wilson, Elizabeth. The Sphinx in the City: Urban Life, the Control of Disorder, and Women. <\/em>University of California Press, 1992. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Claire Kennedy\u00a0The University of Alabama\u00a0 Abstract\u00a0 Elizabeth Grosz sostiene que \u201cthe city is one of the crucial factors in the social production of (sexed) corporeality: the built environment provides the context and coordinates for contemporary forms of body\u201d (104). En un mundo globalizado, las culturas se entremezclan, creando nuevos modos de interacci\u00f3n social. 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