{"id":36,"date":"2023-05-17T11:26:44","date_gmt":"2023-05-17T15:26:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=36"},"modified":"2024-05-20T12:55:52","modified_gmt":"2024-05-20T16:55:52","slug":"siendo-definido-y-definiendo-desde-mi-analisis-de-la-invencion-de-morel-de-bioy-casaresy-rayuela-de-julio-cortazar-en-un-analisis-lacaniano-de-sus-protagonistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2023\/05\/siendo-definido-y-definiendo-desde-mi-analisis-de-la-invencion-de-morel-de-bioy-casaresy-rayuela-de-julio-cortazar-en-un-analisis-lacaniano-de-sus-protagonistas\/","title":{"rendered":"Siendo definido y definiendo desde m\u00ed: An\u00e1lisis de La invenci\u00f3n de Morel de Bioy Casares y Rayuela de Julio Cort\u00e1zar en un an\u00e1lisis lacaniano de sus protagonistas\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Zuri Moreno<\/em>\u00a0
The Oakridge School<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Debido a la naturaleza de su g\u00e9nero, la novela literaria, en sus multiplicidades y extensi\u00f3n, puede comunicar el sentido de paradoja que existe en el ser humano y que se refleja en sus pensamientos, comportamientos y acciones. El hombre llega a ser reflejado en su complejidad.<\/em> En las novelas, La invenci\u00f3n de Morel, <\/em>por Adolfo Bioy Casares, publicada en 1940, y Rayuela, <\/em>de Julio Cort\u00e1zar, 1963, <\/em>podemos ver personajes que presentan grandes paradojas en la manera de actuar y ver el mundo y a s\u00ed mismos. El desarrollo de las identidades de ambos de sus personajes principales revela una gama de incongruencias entre las realidades que ellos creen y observan, adheridas a lo que son o creen ser, y las realidades que ellos no perciben, pues residen fuera de sus identidades. Sin embargo, estas realidades, vedadas a los personajes protag\u00f3nicos de las novelas, son particularmente claras y evidentes al lector. <\/em>Entendemos que el concepto de identidad trata de contestar a las preguntas: \u00bfqui\u00e9nes o c\u00f3mo somos? Este concepto del \u201cyo\u201d propio, \u00fanico, no obstante, no debe estar desasociado completamente de lo colectivo; es precisamente el ser de una comunidad, uno de los aspectos que ayudan al desarrollo de nuestra identidad. De esta manera podemos comparar la formaci\u00f3n y el ejercicio de la identidad personal con el proceso de formaci\u00f3n de una identidad nacional. Una pregunta decisiva ser\u00eda entonces: \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si la percepci\u00f3n y actualizaci\u00f3n que uno posee de la realidad inmediata en la que vive, est\u00e1n seriamente limitadas o incluso erradas? Este es el caso de los personajes principales, tanto en Rayuela, <\/em>como en La invenci\u00f3n de Morel<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Ambas novelas muestran que <\/em>la realidad percibida por el hombre, basada \u00fanicamente en su experiencia humana, incluyendo sus creencias, personalidad, e interacci\u00f3n con los objetos externos, puede ser limitada y a\u00fan filtrada en la persona de manera incorrecta. El deseo en el hombre es un aspecto fundamental de la formaci\u00f3n de su identidad. Lacan argumenta que el elemento de deseo en el hombre es algo esencial a \u00e9l. El hombre es un sujeto en constante b\u00fasqueda de su objeto de deseo, pero tambi\u00e9n en constante fracaso, lo cual revela a trav\u00e9s del lenguaje (<\/strong>Polack 1).<\/strong> Rayuela <\/em>y La invenci\u00f3n de Morel <\/em>revelan hombres atrapados en sus deseos. Ellos se mueven en el orden de lo simb\u00f3lico-real-imaginario, actuando y siendo definidos por tales deseos, que son revelados en \u201cmaster signifiers\u201d y \u201cobjet petit a,\u201d. <\/em>Es a trav\u00e9s de sus apetitos, aspiraciones y ambiciones, <\/em>que ellos miran al mundo e interpretan la realidad (Sharpe 6, 7). Sus cosmovisiones e interpretaciones de lo que es real, est\u00e1n seriamente limitadas por la fuerza de sus deseos. Ambas novelas ejemplifican c\u00f3mo el deseo es un elemento fundamental en la manera que el hombre se concibe a s\u00ed mismo y la realidad a su alrededor. El deseo determina la manera en que se relacionan los personajes con su mundo y las concepciones que hacen de \u00e9l.  <\/p>\n\n\n\n

En Rayuela, <\/em>podemos observar claramente el elemento de deseo en el personaje principal, al que llama kibbutz, como aquel objeto y secreto esencial que Oliveira siempre est\u00e1 tratando de encontrar. Es aquello que no puede expresar pero que, no obstante, moldea sus acciones y lo lleva a una b\u00fasqueda constante. Encontrar el cielo en la tierra es el objetivo, y as\u00ed lo declara Oliveira en la novela, \u201c\u2026no ya subir al Cielo\u2026, sino caminar con pasos de hombre por una tierra de hombres hacia el kibutz all\u00e1 lejos pero en el mismo plano\u2026 y un d\u00eda\u2026alguien ver\u00eda la verdadera figura del mundo, patterns pretty as can be, y tal vez, empujando la piedra, acabar\u00eda por entrar en el kibutz\u201d (Cort\u00e1zar 36). El placer que le trae al hombre el conocimiento de la perfecci\u00f3n del objeto de su deseo, es el centro de los juegos, miradas filos\u00f3ficas de la vida, y acciones, de Oliveira. La satisfacci\u00f3n plena del hombre es lo que busca Oliveira en ese algo que no puede nombrar, ya que no sabe lo que es. Sin embargo, \u00e9l cree, aunque quiz\u00e1s de manera inconsciente, que la realidad existe en un orden que \u00e9l puede llegar a entender, porque se basa en su propia identidad y no existe fuera de ella. \u00c9l entiende y juzga lo que ocurre a su alrededor, de acuerdo a su identidad, caracterizada por un sentido de orden y estructura, por sus conocimientos, sus antecedentes de intelectual fil\u00f3sofo y especialmente por su objeto de deseo inexpresable. Oliveira pone en el centro del mundo, su propia percepci\u00f3n, que es definida por su identidad.   <\/p>\n\n\n\n

La novela, La invenci\u00f3n de Morel, <\/em>revela la manera en que el deseo de los personajes principales, del protagonista y del inventor Morel, mueve esencialmente sus interpretaciones de la realidad, del mundo que los rodea, y define sus acciones. El objeto lacaniano se convierte en la novela en el ideal deseado. En el caso de Morel, su deseo es lograr la imperecedera imagen perfecta de las vidas de aquellos que son importantes para \u00e9l, incluy\u00e9ndose a s\u00ed mismo y especialmente a la mujer que ama. En el caso del protagonista, que es un fugitivo en una isla desierta, el objeto de deseo se convierte en la imagen de una mujer que va a mirar las puestas de Sol todas las tardes; mujer que m\u00e1s tarde en la novela se revela como la misma que Morel quer\u00eda. Tanto Oliveira como el fugitivo de la isla desierta, se sit\u00faan a s\u00ed mismos como centro de todo, filtrando la realidad exterior a trav\u00e9s de sus realidades interiores. De esta manera ellos tienen una visi\u00f3n limitada de la realidad, regida por sus creencias acerca del mundo y de ellos mismos y la motivaci\u00f3n central que rige muchos de sus pensamientos y acciones, el deseo.  <\/p>\n\n\n\n

Oliveira entiende el mundo desde su perspectiva de intelectual. \u00c9l hace interpretaciones basadas totalmente en la filosof\u00eda y su sentido del orden. \u00c9l no puede encontrar, o quiz\u00e1s se reh\u00fase a encontrar, una conexi\u00f3n a la manera que otros enfrentan la vida, bas\u00e1ndose en la \u00e9tica de los sentimientos, en una \u00e9tica moral y subjetiva. El concepto de Lacan del orden Real, Simb\u00f3lico e Imaginario es significativo para entender las paradojas e incongruencias de la personalidad de Oliveira. Es en este orden que encontramos la incapacidad del hombre de arribar, a trav\u00e9s del lenguaje o el s\u00edmbolo, a lo Real. En este orden tambi\u00e9n encontramos, lo que Lacan llama \u201cmaster signifiers,\u201d lo cual ordena la psiquis del hombre y su identidad, dentro del mundo.  <\/p>\n\n\n\n

 Lo Real, seg\u00fan Lacan, es aquello que se escapa del lenguaje, lo que no puede ser expresado: \u201cIn Lacanian theory the real becomes that which resists representation, what is pre-mirror, pre-imaginary, pre-symbolic-what cannot be symbolized-what loses its \u2018reality\u2019 once it is symbolized (made conscious) through language. It is \u2018the aspect where words fail\u2019\u2026 the foreclosed element, which may be approached, but never grasped\u201d (Loos 2). Para Oliveira es importante entender la realidad en sus propios t\u00e9rminos, sin penetrar en una verdad que se le escapa a s\u00ed mismo, que es de una naturaleza que trasciende a su entendimiento y a su capacidad de raciocinio, la cual es expresada en el lenguaje de su filosof\u00eda. Lo imaginario es aquello, que seg\u00fan Lacan, puede llegar a ser representado a trav\u00e9s del orden simb\u00f3lico: \u201c\u2026The imaginary becomes the internalized image of this ideal, whole, self, and is situated around a notion of coherence rather than fragmentation\u201d (Loos 2).  Para Saussure, \u201cthe imaginary becomes the \u2018signified,\u2019 the concept symbolized arbitrarily by a sign\u201d (Ibid). Lo Imaginario es aquello que sirve de mediador, entre el mundo interno y el externo (Ibid). Este ideal interno del hombre, a trav\u00e9s del cual \u00e9l obtiene cierto sentido, o significado del mundo, muchas veces controla su noci\u00f3n de la realidad. Lo Imaginario entonces entra en el orden Simb\u00f3lico, cuando es representado. El orden Simb\u00f3lico es aquel que implica \u201cthe formation of signifiers and language and is considered to be the \u2018determining order of the subject\u201d (Ibid). Lo Real no puede ser plasmado en este orden y es aqu\u00ed donde radica la frustraci\u00f3n de Oliveira. Su frustraci\u00f3n reside en que la realidad sea algo que \u00e9l no logre comprender, alcanzar o explicar, en que \u00e9l sea finito dentro de una realidad de naturaleza infinita, superior a \u00e9l mismo. Su deseo radica en llegar a lo Real, pero este deseo es siempre frustrado por su imposibilidad. El concepto de Lacan de \u201cmaster signifiers\u201d es \u00fatil y eficaz en proveer una explicaci\u00f3n a lo que ocurre en Oliveira, pues son estos \u201csignifiers\u201d los que encuadran la realidad para Oliveira (Sharpe 5).  <\/p>\n\n\n\n

De acuerdo a Lacan, los \u201cmaster signifiers\u201d son \u201cthose signifiers to which a subject\u2019s identity is most intimately bound\u201d (Ibid). Entonces para el sujeto, los \u201cmaster signifiers\u201d contienen lo que \u00e9l mismo cree sobre su propia identidad, es decir, estos en gran medida, lo definen, dentro del mundo. \u201cThey designate values and ideals that the subject will be unwilling and unable to question without pulling the semantic carpet from beneath their own feet\u201d (Ibid). Son estos ideales los cuales rigen la percepci\u00f3n que el ser humano tiene de la realidad. Lacan argumenta que adem\u00e1s del valor de identificaci\u00f3n que estos signifiers tienen para el sujeto, ellos tambi\u00e9n determinan la relaci\u00f3n que el sujeto posee con el resto de los signifiers (Ibid).  El hecho de que un hombre se declare comunista implica que existe cierta relaci\u00f3n entre \u00e9l y otros signifiers, como por ejemplo libertad, que es diferente a la relaci\u00f3n entre un hombre que se identifica como libertario y esos mismos signifiers (Ibid).  <\/p>\n\n\n\n

Existe cierto orden en la relaci\u00f3n del sujeto y el mundo, que est\u00e1 altamente determinado por los \u201cmaster signifiers\u201d. El sujeto se presenta como confinado a este orden. Para Oliveira los mater signifiers tienen que ver con su compromiso con lo racional, lo filos\u00f3fico y lo estructurado. Este compromiso es su Imaginario, su ideal interno, a trav\u00e9s del cual \u00e9l puede entender el mundo y ver su coherencia, pero esta coherencia es inventada por \u00e9l. El mundo puede ser coherente en tanto \u00e9l pueda llegar a explicarlo y raciocinarlo. Sin embargo, es esta demarcaci\u00f3n que \u00e9l quiere hacer de la realidad lo que lo lleva a la locura, a la sin-raz\u00f3n, a la incoherencia. Su propia identidad lo lleva al abismo porque no puede aceptar aquello que es inexplicable o que va m\u00e1s all\u00e1 de su raz\u00f3n.   <\/p>\n\n\n\n

Oliveira implanta el orden al que se ha comprometido, y su propia sabidur\u00eda y aun cuando a veces siente el actuar como una persona movida por la sensibilidad hacia otros, no entiende su propia postura, ya que para \u00e9l la sensibilidad no tiene una explicaci\u00f3n racional. \u00c9l se centra en una realidad donde las explicaciones todas giran alrededor de una mirada fija del mundo, su propia mirada, basada en el orden que \u00e9l ha impuesto. Seg\u00fan Benjam\u00edn Hoezen Polack, \u201c\u2026el sujeto del deseo ya no se realiza como sujeto pensante del idealismo. Este es un sujeto autocomplaciente, causa de s\u00ed mismo y capaz de representarse en una identidad, al modelo de una impuesta identificaci\u00f3n del exterior al interior de sus coagulados conceptos\u201d (Polack 2). El sujeto dirigido por el deseo y por su identidad caracterizada por filosof\u00edas e ideas fijas donde el centro sigue siendo el \u201cYo\u201d, no puede entender la realidad fuera de s\u00ed mismo, \u201c\u2026lanza el primer plano de acci\u00f3n del sujeto\u2026primero yo, luego yo y siempre yo\u201d (Polack 4). Oliveira no simpatiza ni intenta simpatizar con lo que pasa fuera de su raciocinio y experiencia.  <\/p>\n\n\n\n

Una parte significativa de la novela que comunica esta distancia entre Oliveira y la realidad de lo que ocurre a su alrededor, a trav\u00e9s de su falta de simpat\u00eda y sensibilidad hacia lo que acontece, es cuando muere Rocamador, el beb\u00e9 de La Maga. En esta parte de la narrativa, Oliveira act\u00faa totalmente indiferente al dolor de La Maga. \u00c9l descubre que el beb\u00e9 ha fallecido, pero opta por no cont\u00e1rselo a La Maga y luego al venir sus amigos entabla una conversaci\u00f3n con ellos, ir\u00f3nicamente acerca de la realidad, y despejado de cualquier noci\u00f3n de dolor, tristeza o preocupaci\u00f3n, se ocupa por exponer sus puntos lo m\u00e1s coherentemente posible. En esta parte de la novela lo vemos hablar ir\u00f3nicamente y mostrar su indiferencia a lo que acababa de suceder. \u00c9l piensa cuando acaba de encontrar al ni\u00f1o muerto, \u201cSi pego un grito es de nuevo Berthe Trepat, de nuevo la est\u00fapida tentativa, la l\u00e1stima. Calzar en el guante, hacer lo que debe hacerse en esos casos. Ah, no, basta\u201d (Cort\u00e1zar 296). Horacio en este momento parece revelar su falta de deseo y de reconocimiento de lo que es actuar \u00e9ticamente; no puede reconocer esta realidad que afecta a otros y los lleva a actuar con cierta \u00e9tica y moral ante situaciones de este tipo. Oliveira incluso bromea y act\u00faa sarc\u00e1sticamente, dici\u00e9ndole a Gregorovius: \u201cCon lo que ha pasado ya estamos metidos hasta las orejas\u2026Especialmente ustedes dos, yo siempre puedo probar que llegu\u00e9 demasiado tarde. Madre deja morir infante mientras atiende amante sobre alfombra\u201d (Cort\u00e1zar 297). La manera despreocupada y torcida que tiene Oliveira de enfrentar esta situaci\u00f3n revela la naturaleza de su identidad, basada en su idea sobre las leyes que mueven la vida dentro, de la cuales no existen las que se derivan de un sentido \u00e9tico-moral-sentimental, ya que estas se quedan fuera de los \u201csignifiers.\u201d Los valores \u00e9ticos, morales y sentimentales no pueden ser completamente explicados o representados a trav\u00e9s del lenguaje. Pertenecen a una l\u00f3gica inexpresable, que se le escapa al orden imaginario\/simb\u00f3lico del ser humano y para Oliveira, espec\u00edficamente, tambi\u00e9n se escapa de su concepto de s\u00ed mismo. <\/p>\n\n\n\n

Oliveira reh\u00fasa entender la realidad de acuerdo aleyes que \u00e9l no puede explicar, esas de naturaleza subjetiva, que van m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n y el positivismo. En la parte donde lo vemos interactuando con Berthe Trepat podemos identificar un conflicto en su interior, al ser impulsado a ser algo que \u00e9l no reconoce en s\u00ed mismo, algo en lo que dice no creer. Oliveira act\u00faa con cortes\u00eda y hasta bondad para con la pianista torpe, desprovista de talento. Oliveira, al ver salir del teatro a todas las personas que estaban escuchando el concierto de Berthe, y al verla tocando sola, para un teatro pr\u00e1cticamente vac\u00edo, se le acerca y le dice, \u201cMuy interesante- Cr\u00e9ame, se\u00f1ora, he escuchado su concierto con verdadero inter\u00e9s.\u201d La narraci\u00f3n contin\u00faa, \u201c\u2026Berthe Trepat miraba hacia la sala vac\u00eda. Le temblaba un poco un p\u00e1rpado. Parec\u00eda preguntarse algo, esperar algo. Oliveira sinti\u00f3 que deb\u00eda seguir hablando,\u201d y entonces dice, \u201cUna artista como usted conocer\u00e1 de sobra el esnobismo del p\u00fablico. En el fondo yo s\u00e9 que usted toca para usted misma\u201d (Cort\u00e1zar 251). Horacio trata de cierta manera de consolar a la pianista y m\u00e1s adelante lo vemos pensando, \u201cYa es como si no estuviera en Paris y sin embargo, est\u00fapidamente atento a lo que me pasa, me molesta que esta pobre vieja empiece a tirarse al lance de la tristeza, el manot\u00f3n de ahogado despu\u00e9s de la pavana y el cero absoluto del concierto\u201d (259). Horacio reconoce que le molesta el sufrimiento de esta se\u00f1ora, que siente necesidad de tratar de evitarle tal sufrimiento. Sin embargo, \u00e9l cree rid\u00edculo sentir esa necesidad. Por eso no se haya a s\u00ed mismo en ese momento, ya que piensa que \u00e9l, Horacio Oliveira, nunca sentir\u00eda esta necesidad. \u00c9l reflexiona: \u201c\u2026yo en realidad no tengo nada que ver conmigo mismo. Porque eso le quedaba, a esa hora y bajo la lluvia y pegado a Berthe Trepat, le quedaba sentir, como una \u00faltima luz que se va apagando en una enorme casa donde todas las luces se extinguen una por una, le quedaba la noci\u00f3n de que \u00e9l no era eso\u2026de que ese que andaba por el barrio latino arrastrando a una vieja hist\u00e9rica y quiz\u00e1s ninfoman\u00edaca era apenas un doppelganger\u201d (Ibid). En esta parte de la novela, observamos a un Oliveira que reniega de lo que muestra ser; podemos ver la ruptura de sus \u201cmaster signifiers.\u201d \u00c9l, hombre de raciocinio, un intelectual, movido por lo supuestamente coherente, muestra en esta ocasi\u00f3n ser movido a actuar por algo que es superior a \u00e9l mismo, algo que \u00e9l no puede explicar, ni entender. Entonces reniega de ello, pensando que su consuelo radica en que \u00e9l no es \u00e9l mismo en ese momento.  <\/p>\n\n\n\n

Este instante podr\u00eda ser perfecto para reconocer su finitud y darse cuenta de que la realidad va m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, y sus conceptos, pero \u00e9l no lo hace.  \u00c9l no logra pararse fuera de sus \u201cmasters signifiers,\u201d ya que esto implicar\u00eda ser movido por algo inexpresable y dejar de ser, por unos momentos, el ombligo de su universo. Entonces, vuelve a dejar que sus \u201cmasters signifiers\u201d lo dominen. Lo inexpresable, seg\u00fan Lacan, es aquello que no tiene un referente simple, palabras que no tienen referente, \u201c-they nevertheless are the words that seem to intimate to subjects what \u2018really matters\u2019 about human existence\u201d (Sharpe 6). Lo inexpresable hace parte de la esencia del hombre pero nunca puede llegar a ser completamente representado y es de esta parte esencial e inexpresable de lo que Oliveira reniega, porque \u00e9l no puede llegar hasta all\u00ed. En la fe cristiana, a pesar de que los creyentes no puedan explicar completamente quien es Dios, por su naturaleza infinita, ellos, seg\u00fan expresa Sharpe, no dudan de la importancia trascendental de lo que es Dios (Ibid).  La incapacidad de aceptaci\u00f3n de lo que existe m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo y del nivel de inteligencia que uno posee es lo que afecta a Oliveira, quien termina enferm\u00e1ndose mentalmente.  <\/p>\n\n\n\n

La realidad para Oliveira, o la verdad de las cosas, en su encuentro con Berthe, parece confundirse a sus ojos; la realidad ya no es la realidad pues no sigue las reglas del juego establecidas, esas reglas que han sido puestas por \u00e9l mismo. La realidad que Oliveira proyecta al exterior no concuerda con la norma, con la visi\u00f3n que \u00e9l posee de la verdad de quien \u00e9l es. Su identidad ya hab\u00eda definido la realidad para \u00e9l, pero ahora esa identidad no tiene ning\u00fan poder sobre sus sentimientos moment\u00e1neos, constatando que existe la realidad que Oliveira ha querido ignorar y de la que reniega y no se siente parte. Es una realidad que existe m\u00e1s all\u00e1 del raciocinio, la filosof\u00eda y el positivismo. Es la realidad de lo Real, de aquello que no puede ser representado. Solo por esta vez no consigue actuar como \u00e9l actuar\u00eda, lo que revela su disposici\u00f3n a actuar seg\u00fan como \u00e9l, y solo \u00e9l, entiende la realidad, por medio de las concepciones de su identidad, pero aqu\u00ed siente que algo se escapa de su visi\u00f3n. Ahora muestra los l\u00edmites de la identidad que defiende. Es imposible que Oliveira se descentralice de \u00e9l mismo, y de su supuesta identidad y por esto tampoco puede actuar como parte de un colectivo, de una comunidad que es regida por un orden \u00e9tico-moral-sentimental.  <\/p>\n\n\n\n

En la novela La invenci\u00f3n de Morel, <\/em>podemos observar tambi\u00e9n a personajes que se sit\u00faan en el centro de lo que sucede y a\u00fan cuando lo que acontece a su alrededor no los involucre, ellos siguen interpretando todo como si cada cosa girara alrededor de ellos. La idea de que hay vida m\u00e1s all\u00e1 de ellos mismos no existe en sus conciencias; ellos siempre son los protagonistas de la escena. El concepto lacaniano, del objeto de deseo, dentro del orden de lo Real, lo Simb\u00f3lico, y lo Imaginario, juega un papel fundamental en la psiquis e identidad del protagonista y de Morel, y nos ayuda a entender la manera en que ambos ven la realidad en la cual existen. El objeto de deseo, explicado por Lacan, encuentra sus ra\u00edces, en la fase del infante, que siente que hay algo que le falta a la madre y no puede llegar a complacerla, entonces supone que existe una Cosa que puede satisfacerla completamente, y de esta manera, construye fantas\u00edas alrededor de este objeto o cosa perdida, y su naturaleza. El deseo de la madre se vuelve el deseo del infante; un deseo que siempre trata de satisfacer a trav\u00e9s del objeto, del ideal imaginado (Sharpe 7). A esta Cosa perdida es lo que Lacan llama \u201cobject petit a,\u201d o el objeto causa de deseo (Ibid). Lo Real, que es este objeto maternal, inicialmente perdido, se manifiesta entonces en una serie de objetos parciales, como la mirada, la voz, el estilo del pelo \u201cor some other little piece of the Real\u201d (Ibid). De acuerdo a Lacan, el object petit a <\/em>es un objeto anam\u00f3rfico que a trav\u00e9s de los sentidos es concebido como lo real. Un ejemplar object petit a <\/em>es \u201cthe object gaze;\u201d es la vista lo que Lacan considera \u201ca blind spot,\u201d en las percepciones que el sujeto tiene de la realidad (Ibid). El sujeto mira la realidad fuera de foco. Afectado por sus fantas\u00edas y deseos, el sujeto mira la escena de una manera imaginada, ya que aparece afectada por la identidad de su espectador (Ibid). El objeto de deseo para el sujeto determina la realidad que \u00e9l cree y a la cual se compromete.  <\/p>\n\n\n\n

En La invenci\u00f3n de Morel,<\/em> a\u00fan cuando el personaje principal se vuelve consciente de la dimensi\u00f3n artificial en la existen las personas que \u00e9l observa, a\u00fan cuando \u00e9l descubre que quienes \u00e9l ve son solo im\u00e1genes de lo que fueron seres humanos que estuvieron en esa isla por unos d\u00edas, \u00e9l no puede evitar regresar al punto donde las cosas giran alrededor de \u00e9l mismo, debido a su deseo.  \u00c1lvaro Cuadra expresa que \u201cLlama la atenci\u00f3n el lugar del pr\u00f3fugo en esta isla virtual, un ser ajeno y solitario que se mueve entre im\u00e1genes, sin llegar nunca a interactuar con ellas; se trata, en principio, de un pasivo espectador. Sin embargo, hay un sutil hilo que lo une a la trama que se repite ante sus ojos: el deseo\u201d <\/em>(Cuadra 489). El fugitivo llega a a\u00f1orar ser part\u00edcipe de esta realidad de im\u00e1genes que \u00e9l observa, para poder alcanzar el objeto de su deseo, una mujer llamada Faustine. El fugitivo expresa en su diario estar enamorado de Faustine. \u00c9l comienza a imaginar y a crear este amor que siente por el objeto de deseo que es proyectado en la imagen de Faustine. Es un amor de car\u00e1cter imaginario, elaborado por \u00e9l mismo, ya que solo \u00e9l juega un papel en la relaci\u00f3n entre \u00e9l y Faustine, quien no puede dirigirle ni una sola mirada, ni una sola palabra, ni un solo beso. El amor entonces adquiere un car\u00e1cter ficticio, pero cre\u00eddo por su creador y por lo tanto real para \u00e9l. Existe cierto orden en la conciencia del hombre, es un orden que Lacan llam\u00f3 \u201corden imaginario.\u201d Este orden \u201caparece en los escritos de Lacan m\u00e1s bien como un universo de ilusiones distorsionadas\u201d (Elliot 165).  La realidad del amor es creada a trav\u00e9s del lenguaje, por aquel que la imagina. La realidad que existe a los ojos del protagonista existe solo en su interior ya que Faustina es solo una imagen, sin vida, atrapada en un tiempo pasado, y por lo tanto ignorante a la vida de los seres humano.  <\/p>\n\n\n\n

El ideal que se construye interiormente, que existe en el orden imaginario, repercute en la proyecci\u00f3n del sujeto al exterior y en su b\u00fasqueda del objeto de deseo, la cual se caracteriza por la aspiraci\u00f3n de complacer su \u201cdrive,\u201d su ansia de satisfacci\u00f3n propia (Copjec 63). En Imagine There\u2019s No Woman, <\/em>Joan Copjec argumenta acerca del estado libidinal del hombre. La libido, seg\u00fan Lacan, es un \u00f3rgano, que es caracterizado por no existir, pero que sin embargo es un \u00f3rgano. La libido, es puro instinto de vida, \u201cvida inmortal,\u201d \u201c\u2026precisely what is subtracted <\/em>from the living being by virtue of the fact that it is subject to the cycle of sexed reproduction\u2026the human body is not a \u2018body without organs,\u2019 not an immortal body\u2026The individual <\/em>body is destructible mortal; only the species <\/em>survive\u2026sexed reproduction gives birth to death\u2026indestructible life has been subtracted from us\u201d (50). La libido entonces, que es autosuficiente e inmortal no existe ahora y nunca ha existido sino en un tiempo m\u00edtico, pero Lacan argumenta, que \u201cpedazos y piezas de este originario y puramente m\u00edtico \u00f3rgano\u201d quedan como \u201cpartial objects\u201d (Ibid).  Es este \u00f3rgano que solo existe fragmentado, lo que constituye el deseo o instinto sexual, \u201cthe drive,\u201d que busca complacerse.  <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Bersani, \u201cthe drive,\u201d es indiferente a objetos externos, ya que la sexualidad humana \u201cis not basically \u2018other-directed\u2019 or \u2018altruistic\u2019\u2026but is on the contrary\u2026\u2019narcissistic,\u201d has no other goal than its own satisfaction\u201d (56). Entonces el car\u00e1cter del deseo, y en su m\u00e1s alta expresi\u00f3n, del amor, es narcisista, y se refleja en el objeto de deseo, el cual emerge de la p\u00e9rdida, \u201cthe void, opened by the  loss of the original Plenum,\u201d plenitud que se basaba en ser uno con la cosa materna (59). \u201cThe subject now experiences satisfaction in this partial object\u201d (Ibid). El objeto de deseo no posee nada en s\u00ed mismo que lo diferencie, tan solo que satisface el deseo del sujeto. El objeto no depende de alg\u00fan valor cultural ni social, sino solamente de que ha sido la elecci\u00f3n del \u201cdrive,\u201d como \u201cobject of satisfaction\u201d (Ibid). Uno de los argumentos de Freud es que el amor es siempre narcisista (65). El narcisismo se encuentra dentro del orden imaginario, ya que depende de este orden para convertir el objeto en algo que el sujeto crea, para satisfacer su deseo. De esta manera podemos argumentar que \u201c\u2026what we love in the object is something more than the object,\u201d y esto implica que lo que amamos en el objeto de deseo es a nosotros mismos (78), ya que, de acuerdo a Lacan, la satisfacci\u00f3n que produce el objeto de deseo en el sujeto, es una experiencia corporal del ser (Ibid). La relaci\u00f3n sujeto-objeto se trata del Yo que busca su complacencia en otra persona, constituyendo de esta manera, el objeto de deseo, que en gran parte es fruto de la invenci\u00f3n del sujeto, de la mirada del sujeto, influenciada por su deseo y fantas\u00edas.  <\/p>\n\n\n\n

 En la novela La invenci\u00f3n de Morel, <\/em>vemos el orden imaginario del protagonista, proyectado al exterior, en la forma en que \u00e9l trata de representar su interior. El lenguaje, la escritura, y lo visual, terminan siendo los medios simb\u00f3licos que \u00e9l usa para expresar su deseo interno. Para captar la atenci\u00f3n de la mujer, el fugitivo decide construir un peque\u00f1o jard\u00edn dedicado a su amor por ella. \u00c9l deja escrito en su diario: \u201cMe averg\u00fcenza un poco declarar mi proyecto. Una inmensa mujer sentada, mirando el poniente, con las manos unidas sobre una rodilla; un hombre exiguo, hecho de hojas, arrodillado frente a la mujer (debajo de este personaje pondr\u00e9 la palabra \u201cYo\u201d entre par\u00e9ntesis)\u201d (Bioy Casares 49). El hombre trata de dejar constancia en el exterior de lo que \u00e9l ha estado imaginando en su interior, pues su amor es una creaci\u00f3n de su conciencia. \u00c9l dice amar a esta mujer cuya imagen ve, pero con la que ni siquiera ha hablado ni interactuado. \u00c9l eleva a\u00fan m\u00e1s su amor al pensar en diferentes inscripciones que hizo el intento de poner. \u201cUn muerto en esta isla has desvelado\/ O: Ya no estoy muerto estoy enamorado\u201d (52). Aqu\u00ed convierte el amor imaginado en su propio salvador. El hombre termina poniendo la siguiente inscripci\u00f3n, \u201cEl t\u00edmido homenaje de un amor\u201d (52). En esta parte vemos como el objeto exterior que se convierte en el objeto de deseo del protagonista, se vuelve, algo que no era. El sujeto transforma a esta mujer extra\u00f1a, que no conoce, en su objeto de fascinaci\u00f3n. As\u00ed como la realidad que el fugitivo observa es una realidad virtual, tambi\u00e9n su amor por Faustine proviene de lo virtual. No existe otro tipo de incentivo en su amor sino solo el mirarla repitiendo muchas veces los mismos actos de subir a la roca a ver la puesta de sol con un libro. La virtualidad, el mundo imaginado y creado que contiene, y a la vez es, el objeto de deseo, se vuelven a\u00fan m\u00e1s importantes en esta novela para sus personajes principales que el mundo de lo real. Lo idealizado trasciende tanto para el fugitivo como para Morel. La realidad para ambos, aunque de maneras distintas, llega a convertirse en lo que ellos mismos crean e imaginan, en sus proyecciones hacia el exterior desde su interior.  <\/p>\n\n\n\n

La vida en la isla para el fugitivo eventualmente comienza a girar en torno al deseo de poder alcanzar comunicaci\u00f3n y entendimiento con esta mujer que le atrae tanto. El an\u00e1lisis que el fugitivo comienza a hacer de lo que observa y de las actitudes de Faustine y otros, como \u201cel barbudo,\u201d  se basa en posicionarse  \u00e9l mismo en el centro de todo lo que ocurre y de ah\u00ed comienza a elaborar conclusiones. Despu\u00e9s de pensar que la mujer ignora a prop\u00f3sito su jardincito, el fugitivo sigue elaborando sus propias ideas de lo que est\u00e1 pasando, en las que \u00e9l juega el papel fundamental. Un d\u00eda en el que ve a la mujer con el \u201cfalso tenista\u201d (Morel), reflexiona, \u201cHoy la mujer ha querido que sintiera su indiferencia. Lo ha conseguido. Pero su t\u00e1ctica es inhumana. Yo soy la v\u00edctima; sin embargo creo ver la cuesti\u00f3n de un modo objetivo\u201d (55). \u00c9l afirma ser la v\u00edctima; todo gira alrededor de su \u201cYo\u201d  y su obsesi\u00f3n por su objeto de deseo. En otra parte vemos c\u00f3mo contin\u00faa mir\u00e1ndolo todo desde \u00e9l mismo, desde su condici\u00f3n, situ\u00e1ndose en el centro de la trama. Faustine es su object petit a, <\/em>el objeto causante de su deseo, pero es su propio deseo, proyectado en la mujer que \u00e9l observa, m\u00e1s importante para \u00e9l, que el objeto en s\u00ed mismo, puesto que Faustine no es m\u00e1s que una imagen en movimiento y el fruto de una imaginaci\u00f3n que funciona en torno al \u201cYo\u201d. El fugitivo piensa, \u201cCiertamente es una mujer detestable. Pero \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 buscando? Tal vez juegue conmigo y con el barbudo\u2026Hacerlo sufrir no le importa. Quiz\u00e1s Morel no sea m\u00e1s que un \u00e9nfasis de su prescindencia de m\u00ed, y un signo de que \u00e9sta llega a su punto m\u00e1ximo y a su fin\u201d (58). El hombre analiza las cosas de las cuales \u00e9l es solo un espectador, incluy\u00e9ndose en esa realidad que \u00e9l observa como motor que mueve las acciones del objeto de su deseo. Luego piensa que todo lo que ocurre es una farsa que han montado con actores que lo que buscan es encontrarlo para arrestarlo. En su condici\u00f3n de pr\u00f3fugo de la justicia, este hombre observa todo como un teatro montado con el solo prop\u00f3sito de llegar hasta \u00e9l para detenerlo. Es imposible para el hombre descentralizarse de lo que ocurre a su alrededor y esto lo lleva a hacer conjeturas de lo que ocurre. No es hasta que descubre que lo que \u00e9l observa no es parte del mundo vivo sino producto de un invento que proyecta una realidad virtual, que el fugitivo comienza a razonar de una manera un poco diferente. Sin embargo, a\u00fan entonces, su objeto de deseo proyectado en Faustine, es esencial para \u00e9l, a pesar de saber que ella no es m\u00e1s que, \u201cun simple objeto\u201d (Cuadra 492).  <\/p>\n\n\n\n

Otro personaje importante de la novela, el inventor Morel, tambi\u00e9n hace que la realidad gire en torno a su visi\u00f3n de la misma, y m\u00e1s que eso, en torno a su deseo. El juega a ser dios, tratando de crear la inmortalidad, eternizando el mejor tiempo de su vida y el de sus compa\u00f1eros en su propio \u201cpara\u00edso\u201d, en esta isla que \u00e9l mismo hab\u00eda comprado con tal prop\u00f3sito. \u201cEl invento de Morel es una m\u00e1quina capaz de captar y guardar en un disco <\/em>todas las sensaciones que conforman a un ser o cosa en un instante determinado y luego reproducirlo con la misma fidelidad del original\u201d (491). Se trata de una m\u00e1quina que reproducir\u00e1 por la eternidad las im\u00e1genes de lo que fueron estas personas durante la semana que pasaron en la isla juntos. Morel quiso inmortalizar el tiempo, a sus ojos perfecto, que pudo vivir con amigos y especialmente con Faustine, objeto de su amor en esta isla paradis\u00edaca. El fugitivo escucha a Morel decir, \u201clas reproducciones de animales y plantas no ser\u00edan animales ni plantas. Estaba seguro que mis simulacros de personas carecer\u00edan de conciencia de s\u00ed (como los personajes de una pel\u00edcula cinematogr\u00e1fica)\u2026 pero que para nadie pod\u00edan distinguirse de las personas vivas (se ven como circulando en otro mundo, fortuitamente abordado por el nuestro\u201d (106). Esta realidad de las im\u00e1genes, que parece perfecta, y que se puede dise\u00f1ar para ser una reproducci\u00f3n de experiencias gratas y felices, no obstante, requiere de algo fundamental, la vida de los referentes.  El dise\u00f1o de Morel logra crear lo imaginado, lo idealizado y esto es, precisamente, su objeto de deseo: crear la inmortalidad de los momentos perfectos de su vida, pero el requerimiento es la muerte de lo real. Las im\u00e1genes, toman el lugar de los referentes, de las personas reales de las cuales se han reproducido tales im\u00e1genes. Seg\u00fan \u00c1lvaro Cuadra, esta es \u201cuna realidad virtual <\/em>capaz de competir con la \u2018realidad.\u2019 <\/em>La m\u00e1quina ideada por Morel capta, graba y proyecta todas <\/em>las cualidades sensibles de personas, animales y objetos. El mismo Morel reconoce, empero, que se trata de reproducciones carentes de vida: \u2018Para hacer reproducciones vivas, necesito emisores vivos. No creo vida.\u2019\u201d <\/em>(491).  Despu\u00e9s de que las im\u00e1genes son captadas, los seres vivos comienzan a morir, y lo que queda es precisamente estas entidades \u201cque habitan lo real como artificio\u201d (Ibid). Lo imaginado y existente, primeramente en el interior de la persona, es transferido al exterior como invenci\u00f3n, pero a costa de la muerte de lo aut\u00e9ntico, ya que el ser biol\u00f3gicamente vivo y real, muere.  <\/p>\n\n\n\n

El peligro de limitar nuestro entendimiento de las cosas a nuestras propias ideas del mundo, basadas en filosof\u00edas y deseos generados en nosotros mismos, consiste en esta gran met\u00e1fora que nos presenta La invenci\u00f3n de Morel,<\/em> la muerte de lo que por naturaleza estaba ya en el mundo. Lo artificial reemplazando lo natural puede llegar a ser el fin que se alcance. Si como naci\u00f3n no intentamos entendernos, y somos guiados por nuestro deseo personal de lograr una supuesta perfecci\u00f3n nacional de civilizaci\u00f3n que consista en aquello que se conforme \u00fanicamente a nuestro deseo interior, sin tener en cuenta los intereses de los dem\u00e1s, podr\u00edamos terminar creando un artificio que termine con lo que existe naturalmente. De esta misma manera Morel puso fin a las vidas de las personas cuyas im\u00e1genes capt\u00f3 durante esa semana, pero a quienes no procur\u00f3 consultar primero. La realidad creada puede llegar a ser provechosa siempre que haya principios \u00e9ticos y morales que la rijan, previniendo ser guiados por el sentido absoluto de nuestra identidad y deseo.  <\/p>\n\n\n\n

El hombre totalmente centralizado en s\u00ed mismo, posee una identidad limitada a su tendencia, siempre presente, de convertirse en el dios de lo que sucede a su alrededor. Es un hombre que se deja controlar por sus ya establecidas e inmutables creencias sobre s\u00ed mismo y el mundo, y por la fuerza de su deseo. La realidad que \u00e9l percibe es entonces adherida a su identidad limitada, y por lo tanto la realidad de su percepci\u00f3n es defectuosa, y puede llegar a serlo a tal extremo que se convierta en una realidad que satisfaga solo las demandas de su identidad, sin tomar en cuenta lo que el mundo signifique y es para otros.  <\/p>\n\n\n\n

Rayuela <\/em>y La invenci\u00f3n de Morel <\/em>inciden en los peligros de una realidad forjada, casi en su totalidad, por la identidad de su espectador. Las novelas analizan y comentan sobre lo absurdo de mirar todo lo que ocurre poni\u00e9ndose uno mismo como el centro, el ombligo desde el cual las cosas se mueven y tienen vida. El an\u00e1lisis y la invenci\u00f3n humana pueden llegar a ser eficaces, si la obsesi\u00f3n por satisfacer el yo propio, no es la fuerza primordial y \u00fanica que los mueve.  <\/p>\n\n\n\n

Obras Citadas <\/p>\n\n\n\n

Bioy Casares, Adolfo. La invenci\u00f3n de Morel<\/em>. Emec\u00e9, 1968.  <\/p>\n\n\n\n

Copjec, Joan. Imagine There’s No Woman: Ethics and Sublimation<\/em>. Massachusetts: Massachusetts Institute of technology, 2002.  <\/p>\n\n\n\n

Cort\u00e1zar, Julio. Rayuela<\/em>. Madrid: Ediciones C\u00e1tedra (Grupo Anaya, S. A.), 2010.  <\/p>\n\n\n\n

Cuadra, \u00c1lvaro. “La invenci\u00f3n de Morel<\/em>. Met\u00e1foras, imaginaci\u00f3n y virtualidad.” Acheronta <\/em>(2001): 489-524.  <\/p>\n\n\n\n

Elliot, Anthony. Teor\u00eda social y psicoan\u00e1lisis en transici\u00f3n. Sujeto y sociedad de Freud a Kristeva<\/em>. Amorrortu, 1995.  <\/p>\n\n\n\n

Hoezen Polack, Benjamin. “Lacan y el Otro.” A Parte Rei<\/em> 21 (n.d.): 1-13.  <\/p>\n\n\n\n

Loos, Amanda. “Symbolic, real, imaginary.” 2002. The U of Chicago: Theories of Media<\/em>.   <\/p>\n\n\n\n

Sharpe, Matthew. “Jacques Lacan (1901-1981).” n.d. Internet Encyclopedia of Philosophy<\/em> IEP. 07 05 2014. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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