{"id":352,"date":"2025-06-05T12:30:00","date_gmt":"2025-06-05T16:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=352"},"modified":"2025-06-05T13:51:35","modified_gmt":"2025-06-05T17:51:35","slug":"la-nueva-mestiza-una-lectura-interseccional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2025\/06\/la-nueva-mestiza-una-lectura-interseccional\/","title":{"rendered":"La nueva mestiza: una lectura interseccional"},"content":{"rendered":"\n

M\u00f3nica Rozo Vargas<\/em>
Florida State University<\/em><\/p>\n\n\n\n

Borderlands\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> es un libro escrito por Gloria Anzald\u00faa en 1987. Este escrito re\u00fane ensayos y poemas en los que la voz po\u00e9tica se fusiona con la voz personal de la propia autora. En esta obra, Anzald\u00faa aborda cuestiones complejas relacionadas con la identidad, especialmente en el contexto de las ciudades fronterizas entre M\u00e9xico y Estados Unidos. Estas ciudades, marcadas por los conflictos hist\u00f3ricos, sociales y culturales, son un terreno f\u00e9rtil para explorar c\u00f3mo se forma la identidad de las personas que nacen y viven all\u00ed.Igualmente, <\/strong>a trav\u00e9s de su propia experiencia y de su identidad como mujer chicana, de ascendencia ind\u00edgena y autodefinida como queer, Anzald\u00faa examina c\u00f3mo las imposiciones sociales, religiosas y culturales limitan y definen los roles de g\u00e9nero. En su caso, estas limitaciones son especialmente significativas debido a las expectativas impuestas por una cultura heteronormativa y patriarcal, que busca reducir el papel de la mujer a las funciones tradicionales de madre y esposa. Sin embargo, Anzald\u00faa desaf\u00eda esas expectativas, proponiendo un empoderamiento tanto de la mujer como de los sujetos queer, al reconocer y resistir las estructuras de poder que intentan encasillarla en roles esenciales vinculados a su g\u00e9nero y sexualidad.<\/p>\n\n\n\n

Este ensayo propone leer Borderlands<\/em> desde el enfoque de la interseccionalidad, tal como lo plantea Raquel Platero en su obra Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la encrucijada <\/em>(2012). En este texto, Platero sostiene que la sexualidad es el espacio donde las diversas intersecciones sociales, culturales y pol\u00edticas se encarnan de manera tangible. Adem\u00e1s, estas intersecciones revelan las posiciones relativas de los sujetos respecto al poder y c\u00f3mo las estructuras hegem\u00f3nicas jerarquizan lo que constituye un privilegio o una forma de exclusi\u00f3n social. Desde este enfoque, podemos argumentar que Anzald\u00faa, en Borderlands<\/em>, reconoce c\u00f3mo su sexualidad est\u00e1 impregnada de los factores hist\u00f3ricos, sociales y culturales que intentan subyugarla, tanto como mujer y como sujeto queer.<\/p>\n\n\n\n

La figura de la nueva mestiza propuesta por Anzald\u00faa puede entenderse entonces como un ser capaz de reconocer y navegar estas intersecciones. En su proceso de construcci\u00f3n identitaria, la nueva mestiza toma de las culturas mexicanas, chicanas, ind\u00edgenas y estadounidenses solo aquellos elementos que enriquecen y fortalecen su identidad, sin quedar atrapada en los roles esencialistas que intentan limitarla a la figura tradicional de mujer sumisa. As\u00ed, Anzald\u00faa propone una reconfiguraci\u00f3n de la identidad que se aleja de las imposiciones patriarcales y heteronormativas, permitiendo una mayor autonom\u00eda en la construcci\u00f3n del ser. De manera adicional, es fundamental se\u00f1alar que la conciencia de estas intersecciones y la toma de poder sobre la propia identidad sexual es lo que permite que la nueva mestiza no solo reconozca las restricciones impuestas sobre ella, sino que tambi\u00e9n pueda transgredirlas. En este sentido, Borderlands<\/em> no solo se presenta como una reflexi\u00f3n sobre la identidad y la sexualidad, sino tambi\u00e9n como una denuncia de las estructuras de poder que tratan de definir y limitar la autonom\u00eda de los sujetos. Anzald\u00faa demuestra que la resistencia comienza con el reconocimiento de estas imposiciones estereotipadas, las cuales, en \u00faltima instancia, pueden ser desafiadas.<\/p>\n\n\n\n

Mara Viveros Vogoya argumenta que el concepto de interseccionalidad fue acu\u00f1ado en 1989 por la abogada afro-estadounidense Kimberl\u00e9 Crenshaw. Con esta noci\u00f3n, Crenshaw buscaba destacar c\u00f3mo las mujeres negras en Estados Unidos se ve\u00edan expuestas a violencias y discriminaciones derivadas tanto de su raza como de su g\u00e9nero. Su objetivo principal era crear categor\u00edas jur\u00eddicas espec\u00edficas que pudieran abordar las discriminaciones que ocurren en m\u00faltiples niveles (Viveros Vogoya 5). Con el tiempo, el concepto de interseccionalidad se consolid\u00f3 como una teor\u00eda clave en los contextos acad\u00e9micos y dentro de los movimientos feministas, que buscan visibilizar las desigualdades m\u00faltiples que afectan a los sujetos en relaci\u00f3n con la raza, el g\u00e9nero, y la clase social en sociedades espec\u00edficas. En 2012, Raquel Platero en su libro Intersecciones: Cuerpos y Sexualidades en la Encrucijada<\/em>, ha ampliado este concepto, aplic\u00e1ndolo espec\u00edficamente a las sexualidades no normativas. Platero analiza c\u00f3mo estas sexualidades tienen un impacto directo en las vidas de los individuos que las expresan, a la vez que se intersecan con otros factores sociales, culturales y pol\u00edticos. La autora sostiene que las sexualidades no normativas son una de las formas en que los sujetos se encuentran intersecados y que esto conlleva a que sean discriminados (54). Sin embargo, subraya que existen otros factores que contribuyen a la construcci\u00f3n de desigualdades y discriminaciones, m\u00e1s all\u00e1 de la sexualidad. Por ejemplo, ser una mujer lesbiana puede ser considerado no normativo, pero, cuando se contextualiza dentro de factores como la etnia o la clase social, las consecuencias negativas de esta sexualidad no normativa se ampl\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Platero sugiere que, para comprender las complejidades de las sexualidades no normativas, es necesario adoptar nuevos enfoques y metodolog\u00edas que examinen la sexualidad en relaci\u00f3n con la etnia, la posici\u00f3n socioecon\u00f3mica, la religi\u00f3n, la migraci\u00f3n y otros factores interrelacionados. Seg\u00fan la autora, es en la sexualidad donde las diversas intersecciones se encarnan, y es a trav\u00e9s de ellas que se evidencian las relaciones de poder (53). Los grupos en el poder son los que deciden jerarquizar qu\u00e9 constituye un privilegio y qu\u00e9 se considera una forma de exclusi\u00f3n social. En consecuencia, las identidades que no encajan en las normas establecidas son m\u00e1s propensas a ser marginadas. El concepto de interseccionalidad, tal como lo presenta Platero, puede entenderse como un marco te\u00f3rico que examina los diferentes rasgos \u201cidentitarios\u201d que caracterizan a un individuo, tales como el g\u00e9nero, la clase social, la etnia, la lengua, la sexualidad, la religi\u00f3n, y la nacionalidad. Estos rasgos configuran la manera en que un individuo experimenta y se posiciona en el mundo. Adem\u00e1s, la autora subraya c\u00f3mo estas \u201ccaracter\u00edsticas identitarias\u201d tienen un impacto significativo sobre los individuos, ya que son las que determinan las din\u00e1micas de poder y opresi\u00f3n que enfrentan en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los aspectos m\u00e1s relevantes que se exploran en el libro de Platero es la utilidad de pasar de una mirada monofocal sobre las personas y la sexualidad, a una mirada m\u00e1s compleja que considere la intersecci\u00f3n de factores como la clase social, la diversidad funcional, y la etnia. Esta reflexi\u00f3n invita a cuestionar las categor\u00edas r\u00edgidas y simplistas con las que a menudo se aborda la identidad, proponiendo en su lugar un enfoque m\u00e1s din\u00e1mico y multidimensional que reconozca la complejidad de las experiencias humanas. As\u00ed, si tomamos como ejemplo la obra de Anzald\u00faa, podemos preguntarnos: \u00bfcu\u00e1les son las consecuencias de ser una mujer lesbiana en una sociedad tradicionalista chicana?<\/p>\n\n\n\n

<\/strong>     En la cultura, uno de los componentes m\u00e1s importantes que determina tanto al individuo como al colectivo son las reglas y expectativas mediante las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros a trav\u00e9s de un sistema de creencias preestablecidas. Estas creencias definen lo que se considera correcto e incorrecto en el actuar de quienes participan en esa sociedad (D\u00edaz 3). En Borderlands<\/em>, Gloria Anzald\u00faa reconoce c\u00f3mo la cultura chicana est\u00e1 impregnada por discursos opresivos que buscan definirla, los cuales, en el proceso de construcci\u00f3n de su identidad, la voz narrativa de la obra debe desafiar y superar.<\/p>\n\n\n\n

Al revisar las figuras femeninas dentro de la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena antes, durante y despu\u00e9s del establecimiento de los colonizadores espa\u00f1oles en lo que hoy se considera M\u00e9xico, Anzald\u00faa se\u00f1ala un fen\u00f3meno importante: \u201cTonantsi became Guadalupe, the chaste protective mother, the defender of the Mexican people\u201d (28). Esta transformaci\u00f3n de la figura ind\u00edgena Tonantsi en la Virgen de Guadalupe refleja c\u00f3mo el fervor religioso de la cultura chicana se entrelaza con los cambios hist\u00f3ricos y sociales impuestos por la colonizaci\u00f3n. La implantaci\u00f3n del catolicismo espa\u00f1ol en los territorios latinoamericanos tuvo efectos profundos y duraderos, especialmente en las expectativas sociales y religiosas impuestas a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

El catolicismo, con su fuerte veneraci\u00f3n por la figura de la Virgen Mar\u00eda como madre de Jes\u00fas, ha influido significativamente en los roles sociales impuestos a las mujeres. Como sostiene Stolcke, \u201cEl objetivo primordial de la empresa colonial fue, sin lugar a dudas, el enriquecimiento del Estado. No obstante, la Iglesia cat\u00f3lica jug\u00f3 un papel tan importante como la Corona en perfilar las pol\u00edticas coloniales espa\u00f1olas y portuguesas, y en la interrelaci\u00f3n de los europeos con los nativos y los esclavos africanos\u201d (1). La imposici\u00f3n de los valores religiosos durante la colonizaci\u00f3n no solo buscaba la conversi\u00f3n espiritual, sino tambi\u00e9n la creaci\u00f3n de una estructura social en la que las mujeres fueran relegadas a un rol subyugado, principalmente como esposas y madres, lo cual dificultaba su participaci\u00f3n en roles que fueran m\u00e1s all\u00e1 de la esfera dom\u00e9stica. Los estereotipos que Anzald\u00faa se\u00f1ala que se les imponen a las mujeres en la sociedad chicana tienen su origen en estos valores coloniales y religiosos. De acuerdo con Anzald\u00faa, \u201cThe culture and the Church insist that women are subservient to males. If a woman rebels, she is a mujer mala. If a woman doesn\u2019t renounce herself in favor of the male, she is selfish. If a woman remains virgin until she marries, she is a good woman\u201d (17). Estos roles tradicionales, que incluyen la expectativa de que las mujeres se casen y tengan hijos, no son solo promovidos por la iglesia y la cultura, sino tambi\u00e9n internalizados por las propias mujeres de la comunidad. Anzald\u00faa comparte una experiencia personal en la que otras mujeres de su comunidad le preguntan: \u201c\u00bfY cu\u00e1ndo te casas, Gloria? Se te va a pasar el tren\u201d (39). Este cuestionamiento revela la presi\u00f3n social que las mujeres enfrentan para cumplir con lo que se espera de ellas: casarse y tener hijos antes de una determinada edad.<\/p>\n\n\n\n

Como se mencion\u00f3 antes, el fervor religioso y las expectativas culturales que definen el papel de la mujer en la sociedad chicana est\u00e1n intensamente ligados a la figura religiosa de la Virgen Mar\u00eda. Como se\u00f1ala Fuller, \u201cLa Virgen Mar\u00eda proporciona un patr\u00f3n de creencias y pr\u00e1cticas\u201d (13). Este patr\u00f3n establece un modelo idealizado de mujer: la madre sacrificada que antepone las necesidades de su familia a las suyas propias. Esta imagen de la mujer como madre y esposa es lo que culturalmente se considera \u201ccorrecto\u201d y deseable. Anzald\u00faa afirma: \u201cWomen are made to feel total failures if they don\u2019t marry and have children\u201d (39). Este sentimiento de fracaso est\u00e1 arraigado en los arquetipos y estereotipos que definen a las mujeres dentro de los marcos sociales y religiosos impuestos por la cultura dominante. Carmen del R\u00edo, al observar c\u00f3mo diversas autoras chicanas, incluida Anzald\u00faa, han evocado la figura de la Virgen de Guadalupe, se\u00f1ala que:<\/p>\n\n\n\n

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These writers, these women are not just rebelling against, negating, and challenging their cultural sacred cows (bulls?), although they are certainly doing so with an in your-face fearlessness. They are also, and perhaps more significantly, reappropriating, uncovering and recovering their true identities as women in their imaginative and daring journeys through \u201cthe rubble of history,\u201d shedding light on, and giving voice to, a long tradition of silence and oppression in the name of God or, as she is known in Mexico, La Virgen de Guadalupe. (13)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta reflexi\u00f3n resalta el proceso de reapropiaci\u00f3n que Anzald\u00faa y otras escritoras chicanas emprenden al revisar cr\u00edticamente los mitos y arquetipos que hist\u00f3ricamente han limitado a las mujeres. En Borderlands<\/em>, Anzald\u00faa presenta c\u00f3mo la sociedad chicana impone roles sociales que ella considera negativos, ya que las coloca en una posici\u00f3n esencialista, especialmente en relaci\u00f3n con su g\u00e9nero. La cultura, a trav\u00e9s de la iglesia y los valores tradicionales, ha intentado encasillar a las mujeres en roles espec\u00edficos, limitando su autonom\u00eda y sus posibilidades de desarrollo fuera del \u00e1mbito dom\u00e9stico. Al desafiar estos roles y revelarlos como productos de una cultura patriarcal y religiosa, Anzald\u00faa expone la doble funci\u00f3n de estos estereotipos: primero, cuando una mujer se rebela contra estos roles, la sociedad la considera una transgresora; segundo, cuando una mujer sigue el camino establecido, su libertad personal se ve restringida por las expectativas ajenas. La lucha contra estos arquetipos y estereotipos tambi\u00e9n tiene una dimensi\u00f3n m\u00e1s liberadora, como sugiere Claudia Salazar, quien afirma que \u201cla frontera se convierte en un espacio que, a la vez que es atravesado por varios discursos, permite la liberaci\u00f3n del sujeto de los sistemas opresivos. Habitar la frontera permite descolonizar los cuerpos y los saberes\u201d (5). De esta manera, la frontera, como met\u00e1fora y como espacio f\u00edsico, se convierte en un lugar de resistencia y reconfiguraci\u00f3n identitaria, donde se cuestionan las estructuras sociales impuestas y se abre la posibilidad de que el sujeto \u2014en este caso, la mujer chicana\u2014 se despoje de las expectativas tradicionales y se reconstruya a s\u00ed misma. En este sentido, Borderlands<\/em> es una obra que no solo denuncia las intersecciones culturales y religiosas que limitan a las mujeres chicanas, sino que tambi\u00e9n ofrece una plataforma para la reconfiguraci\u00f3n de la identidad femenina y queer. Al reconocer y desafiar los roles impuestos por la cultura y la iglesia, Anzald\u00faa propone una nueva forma de ser mujer que trasciende los l\u00edmites de lo tradicional y se abre a nuevas posibilidades de empoderamiento y autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un aspecto crucial en la obra de Gloria Anzald\u00faa es el empoderamiento femenino que propone la autora al rechazar las imposiciones culturales que intentan encasillar a las mujeres en roles espec\u00edficos, particularmente en relaci\u00f3n con su g\u00e9nero y sexualidad. Anzald\u00faa evidencia c\u00f3mo, en la construcci\u00f3n de una identidad, ser madre y esposa, o simplemente tener una actitud servil hacia el hombre, es presentado como el objetivo final para las mujeres en la cultura chicana que describe en su obra. Frente a estas imposiciones sociales, la autora propone la figura de la nueva mestiza, un ser capaz de reconocer las intersecciones culturales, sociales y sexuales que intentan delimitar su lugar en el mundo. La nueva mestiza no se limita al aspecto fenot\u00edpico o a una identidad fija; por el contrario, es un sujeto que construye su propia identidad reconociendo y desafiando las intersecciones culturales, sociales y sexuales que la definen.<\/p>\n\n\n\n

Anzald\u00faa plantea que, en su contexto cultural, las mujeres son constantemente cuestionadas por no cumplir con los roles tradicionales de esposa y madre. Este cuestionamiento es evidente en la obra cuando Anzald\u00faa comparte que, a menudo, le preguntan si alg\u00fan d\u00eda se va a casar y a tener hijos. Este tipo de interrogante revela la presi\u00f3n que la sociedad chicana ejerce sobre las mujeres para que se ajusten a un modelo \u00fanico de realizaci\u00f3n femenina. Sin embargo, Anzald\u00faa responde de manera rotunda y desafiante: \u201cPos si me caso no va a ser con un hombre\u201d (39). Este rechazo expl\u00edcito a las expectativas heteronormativas, combinado con la afirmaci\u00f3n de una sexualidad no normativa, se convierte en una forma de resistencia a las imposiciones sociales y culturales que definen lo que se espera de ella y en general de todas las mujeres. Este acto de resistencia puede entenderse dentro del marco de lo que Raquel Platero llama la interseccionalidad, una teor\u00eda que examina c\u00f3mo los diferentes aspectos de la identidad (como el g\u00e9nero, la raza, la sexualidad y la clase) se interrelacionan para dar forma a la experiencia individual y colectiva de las personas. En este contexto, Anzald\u00faa muestra c\u00f3mo las mujeres son intersecadas por las normas culturales y sociales, que asignan roles espec\u00edficos basados en el g\u00e9nero, pero tambi\u00e9n en la cultura y la religi\u00f3n. Como ella misma se\u00f1ala: \u201cTo avoid rejection, some of us conform to the values of the culture, push the unacceptable parts into the shadows\u201d (20). Destacando que en la sociedad chicana, donde el matrimonio y la maternidad son vistos como los logros m\u00e1s altos de una mujer, aquellas que no se ajustan a estas normas son se\u00f1aladas y marginalizadas, por lo tanto, muchas mujeres se ven obligadas a asumir un rol pasivo que les permita ser parte de su sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Anzald\u00faa introduce una alternativa: \u201cToday some of us have a fourth choice: entering the world by the way of education and career and becoming self-autonomous\u201d (39). Aqu\u00ed, la autora se\u00f1ala la educaci\u00f3n formal como una v\u00eda que permita a las mujeres gozar de un tipo de autonom\u00eda que les permita liberarse de los roles tradicionales impuestos por la cultura y la religi\u00f3n. En su propuesta, la nueva mestiza tiene la capacidad de cuestionar las expectativas sociales y decidir por s\u00ed misma qu\u00e9 quiere ser, independientemente de lo que la cultura y la religi\u00f3n le hayan dicho que debe ser. De esta manera, Anzald\u00faa propone que, en lugar de aceptar pasivamente los roles tradicionales de esposa y madre, las mujeres deben intentar liberarse a trav\u00e9s del conocimiento y la educaci\u00f3n. Este proceso de auto empoderamiento es fundamental para la construcci\u00f3n de una identidad aut\u00e9ntica. Al educarse, las mujeres adquieren el poder de tomar decisiones informadas sobre su vida y su futuro, lo que les permite desafiar las normas culturales que las han limitado. En este sentido, el conocimiento no solo se convierte en una herramienta de liberaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en un medio para cuestionar y desmantelar los sistemas de opresi\u00f3n que atraviesan las identidades femeninas para as\u00ed crear una sociedad m\u00e1s equitativa donde las mujeres no sean \u00fanicamente definidas o encasilladas en el plano de lo domestico.<\/p>\n\n\n\n

Debido a esto, Anzald\u00faa aborda el concepto de responsabilidad en relaci\u00f3n con la libertad personal y colectiva. En su obra, se\u00f1ala que \u201c(t)he ability to respond is what is meant by responsibility, yet our culture takes away our ability to act\u2014shackle us in the name of protection\u201d (43). Recalcando c\u00f3mo en una sociedad patriarcal, bajo la premisa de proteger a las mujeres, culturalmente se les restringe y limita su capacidad para actuar de manera aut\u00f3noma. Este proceso que podr\u00eda definirse en una especie de sumisi\u00f3n en nombre de la protecci\u00f3n refleja c\u00f3mo las normas culturales no solo asignan roles r\u00edgidos a las mujeres, sino que tambi\u00e9n les quitan la responsabilidad de decidir por s\u00ed mismas. Al reconocer esta imposici\u00f3n, la nueva mestiza puede responder de manera activa, tomando control de su vida y de su identidad, y en alguna manera, desafiando las expectativas sociales.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso de liberaci\u00f3n, Anzald\u00faa no solo describe una transformaci\u00f3n personal, sino tambi\u00e9n un acto pol\u00edtico y cultural. La nueva mestiza que propone es alguien que se rebela contra las expectativas de g\u00e9nero impuestas por la cultura y la religi\u00f3n, pero tambi\u00e9n que se construye a s\u00ed misma reconociendo las intersecciones que la han moldeado. Esta forma de resistencia no es solo una acci\u00f3n individual, sino que implica una respuesta colectiva a las estructuras opresivas que buscan limitar las opciones de las mujeres. Finalmente, el empoderamiento femenino que Anzald\u00faa plantea no se trata solo de rechazar los roles impuestos por la cultura, sino tambi\u00e9n de reconfigurar lo que significa ser mujer en una sociedad chicana. La nueva mestiza es un ser aut\u00f3nomo, consciente de las intersecciones que la definen, y capaz de utilizar su conocimiento y su educaci\u00f3n para subvertir los sistemas de opresi\u00f3n. En este sentido, la identidad femenina se convierte en un proceso din\u00e1mico, donde las mujeres tienen la capacidad de definir su propio destino, en lugar de ser definidas por los roles tradicionales que la sociedad les asigna.<\/p>\n\n\n\n

Es fundamental resaltar que, en Borderlands<\/em>, Anzald\u00faa no rechaza todos los aspectos de su cultura chicana; m\u00e1s bien, cuestiona y rechaza aquellos que le imponen un lugar servil en funci\u00f3n de su g\u00e9nero. De hecho, Anzald\u00faa reconoce los aspectos positivos de ser una mujer chicana y las caracter\u00edsticas que, seg\u00fan ella, est\u00e1n ligadas a su \u201craza.\u201d En varias ocasiones, la autora expresa una afinidad por elementos de su cultura mexicana e ind\u00edgena, especialmente aquellos vinculados a la resistencia hist\u00f3rica, como afirma: \u201cEsos movimientos de rebeld\u00eda que tenemos en la sangre nosotros los mexicanos surgen, como r\u00edos desbocados en mis venas\u201d (15). Luego prosigue: \u201c(m)y Chicana identity is grounded in the Indian woman\u2019s history of resistance\u201d (21). Esta resistencia, que forma parte de su identidad mestiza, es la que le permite desafiar las imposiciones que la sociedad y la cultura chicana le intentan imponer como mujer.Sin embargo, a la par que reconoce los aspectos positivos de su herencia cultural, Anzald\u00faa no duda en se\u00f1alar las contradicciones y limitaciones de esta misma cultura, especialmente en lo que respecta al trato hacia las mujeres. Ella misma declara: \u201cI abhor some of my culture\u2019s ways, how it cripples its women, como burras \u2026 the ability to serve, claim the males \u2026 I abhor how my culture makes macho caricatures of its men\u201d (43). Este rechazo no es hacia la totalidad de su cultura, sino hacia las estructuras opresivas que limitan a las mujeres a roles subyugados, condicion\u00e1ndolas exclusivamente a servir y a someterse a los hombres.<\/p>\n\n\n\n

La dualidad de su postura es crucial. Por un lado, Anzald\u00faa resalta la fuerza y la rebeld\u00eda que caracteriza a su gente, la cual considera una fuente de resistencia contra las imposiciones externas. Por otro lado, rechaza los elementos de su cultura que perpet\u00faan una visi\u00f3n machista y patriarcal. Este rechazo es esencial para la construcci\u00f3n de su identidad como mujer mestiza, en la que la autora se posiciona como un ser capaz de discernir y rechazar lo que la cultura le impone, apropi\u00e1ndose solo de aquellos aspectos que le permiten forjar una identidad aut\u00f3noma y empoderada. En este proceso de autoconstrucci\u00f3n, Anzald\u00faa propone que, si su cultura le niega el derecho a \u201cpertenecer,\u201d ella tomar\u00e1 una postura firme para reclamar su espacio, creando una nueva cultura, una cultura mestiza, que se edifica con, \u201cmy own lumber, my own bricks and my own feminist architecture\u201d (44). La nueva mestiza, entonces, no es una figura que simplemente se acepta y asume pasivamente lo que las tres culturas en contacto con ella le ofrecen, sino que es un sujeto activo que rechaza las imposiciones y construye su propia identidad desde su autonom\u00eda y conciencia cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La propuesta de Anzald\u00faa sobre c\u00f3mo una mujer debe construir su identidad est\u00e1 estrechamente vinculada al reconocimiento de las intersecciones que la atraviesan. En su obra, la autora sugiere que el trabajo de la conciencia mestiza implica \u201cbreaking down the subject-object duality that keeps her a prisoner\u201d (80). En otras palabras, se trata de deshacer las dicotom\u00edas estrictas que separan a los sujetos de los objetos, los opresores de los oprimidos, y las diferencias raciales, de g\u00e9nero y de sexualidad. Anzald\u00faa aboga por una conciencia colectiva que trascienda las divisiones que estructuran las jerarqu\u00edas sociales y de g\u00e9nero, con la esperanza de llegar a un mundo m\u00e1s justo. La clave est\u00e1 en sanar la divisi\u00f3n entre los g\u00e9neros y las razas, que se originan en las bases mismas de la cultura. En este proceso, la mujer mestiza debe ser consciente de las expectativas culturales y religiosas que le asignan un rol determinado, como el de ser esposa, madre y cuidadora del hogar. Anzald\u00faa reflexiona sobre su propia experiencia con la religi\u00f3n y la sexualidad, afirmando: \u201cBeing lesbian and raised Catholic, indoctrinated as straight, I made the choice to be queer\u201d (41). Este pasaje subraya c\u00f3mo, en un entorno cultural y religioso que predica la heterosexualidad, ella toma una decisi\u00f3n aut\u00f3noma, desafiando las expectativas heteronormativas y el mandato de conformarse a un modelo de mujer tradicional. La opci\u00f3n de vivir una sexualidad queer es, para Anzald\u00faa, una forma de resistir las imposiciones de la cultura y la religi\u00f3n, y de construir una identidad basada en la elecci\u00f3n personal y la autocomprensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Anzald\u00faa, a lo largo de Borderlands<\/em>, hace una cr\u00edtica feroz a las maneras en que la cultura moldea las expectativas sobre la sexualidad humana. Ella sostiene que, \u201cIt claims that human nature is limited and cannot evolve into something better, but I like other queer people, am two in one body, both male and female\u201d (41). Con esto, resalta la afirmaci\u00f3n de la autora sobre su derecho a una identidad fluida y diversa, que desaf\u00eda las limitaciones impuestas por una visi\u00f3n binaria de g\u00e9nero. Al mismo tiempo, Anzald\u00faa subraya que la identidad humana, y en particular la femenina, debe ser entendida como un proceso din\u00e1mico, basado en el conocimiento personal, que permite cuestionar las normas impuestas y tomar decisiones aut\u00f3nomas sobre qui\u00e9n se quiere ser.<\/p>\n\n\n\n

A modo de conclusi\u00f3n,En Borderlands<\/em>, Anzald\u00faa nos invita a reflexionar sobre la interseccionalidad que atraviesa a los cuerpos femeninos en la cultura chicana. Las mujeres chicanas, como la autora misma, enfrentan m\u00faltiples intersecciones que intentan asignarles un lugar predefinido en el mundo, especialmente a trav\u00e9s de los roles que la cultura, la religi\u00f3n y la sociedad les imponen. Estos roles, como el de ser esposa y madre, se asocian con una identidad esencialista que limita la autonom\u00eda de las mujeres. La respuesta de Anzald\u00faa es la construcci\u00f3n de la nueva mestiza, una mujer que toma conciencia de las intersecciones que la atraviesan, rechaza las imposiciones culturales y religiosas que intentan definirla, y forja una nueva identidad, una identidad que incorpora lo positivo de su cultura pero que se libera de lo negativo.<\/p>\n\n\n\n

La nueva mestiza no se somete a los roles preestablecidos, sino que es capaz de reconfigurar su identidad bas\u00e1ndose en su propia conciencia, en su conocimiento y en sus elecciones personales. Esta actitud contestataria se convierte en una forma de empoderamiento que cuestiona las estructuras opresivas y reivindica el derecho de las mujeres a decidir qui\u00e9nes quieren ser, independientemente de lo que la sociedad, la cultura o la religi\u00f3n les digan.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Obras citadas<\/h3>\n\n\n\n

Anzald\u00faa, Gloria. Borderlands\/ La Frontera: The New Mestiza. <\/em>Editorial Aunt Lute, 1987.<\/p>\n\n\n\n

Del R\u00edo, Carmen M. \u201cThe Virgin of Guadalupe Revisited: Religion, Culture in the Works of Chicana\/Latina Writers.\u201d CLA Journal<\/em>, vol. 51, no. 1, 2007, pp. 14\u201325. JSTOR<\/em>, www.jstor.org\/stable\/44325403.<\/p>\n\n\n\n

D\u00edaz-Loving, Rolando, et al. \u201cCreencias y normas en M\u00e9xico: una actualizaci\u00f3n del estudio de las premisas psico-socio-culturales.\u201d Psykhe<\/em>, vol. 24, no. 2, 2015, pp. 1-25. EBSCOhost, doi:10.7764\/psykhe.24.2.880<\/p>\n\n\n\n

Fuller, Norma. \u201cEn torno a la polaridad machismo-marianismo.\u201d Anuario de hojas de Warmi,<\/em> vol. 7, no.1, 1996, pp. 11-18.<\/p>\n\n\n\n

Gonz\u00e1lez, Jos\u00e9 Siles, y Carmen Solano Ruiz. \u201cEstructuras sociales, divisi\u00f3n sexual del trabajo y enfoques metodol\u00f3gicos la estructura familiar y la funci\u00f3n socio-sanitaria de la mujer.\u201d Investigaci\u00f3n y educaci\u00f3n en enfermer\u00eda<\/em>, vol. 25, no. 1, 2007, pp. 66-73.<\/p>\n\n\n\n

Guil Bozal, Ana. \u201cEl papel de los arquetipos en los actuales estereotipos sobre la mujer.\u201d Comunicar, <\/em>vol. 11, no. 2, 1999, pp. 95-100.<\/p>\n\n\n\n

Platero, Raquel. Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la encrucijada. <\/em>Ediciones Bellaterra<\/em>, 2012.<\/p>\n\n\n\n

Salazar, Claudia G. \u201cConfiguraciones de la mujer en la narrativa contempor\u00e1nea de tem\u00e1tica l\u00e9sbica en Sudam\u00e9rica.\u201d Letras Femeninas<\/em>, vol. 38, no. 1, 2012, pp. 109\u201320. JSTOR<\/em>,<\/p>\n\n\n\n

Stolcke, Verena. \u201cLos mestizos no nacen sino que se hacen.\u201d Av\u00e1: Revista de Antropolog\u00eda<\/em>, vol. 14, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Vigoya, Mara Viveros. \u201cLa interseccionalidad: una aproximaci\u00f3n situada a la dominaci\u00f3n.\u201d Debate Feminista<\/em>, vol. 52, 2016, pp. 1\u201317. JSTOR<\/em>, www.jstor.org\/stable\/44735227.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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