{"id":312,"date":"2025-06-05T11:46:55","date_gmt":"2025-06-05T15:46:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=312"},"modified":"2025-06-09T09:00:32","modified_gmt":"2025-06-09T13:00:32","slug":"la-madre-en-la-poetica-de-vallejo-pachamama-virgen-y-dona-maria-de-los-santos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2025\/06\/la-madre-en-la-poetica-de-vallejo-pachamama-virgen-y-dona-maria-de-los-santos\/","title":{"rendered":"La madre en la po\u00e9tica de Vallejo: Pachamama, virgen y do\u00f1a Mar\u00eda de los Santos"},"content":{"rendered":"\n

Marisabel Villarroel<\/em>
Florida International University<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Primera Guerra Mundial y la Revoluci\u00f3n Rusa impulsaron movimientos radicales que influyeron las artes. Un movimiento que m\u00e1s tarde se denominar\u00eda Vanguardia sustitu\u00eda al Modernismo y se apoderaba del mundo literario. Los escritores experimentaron con un lenguaje libre y propio. Entre ellos C\u00e9sar Abraham Vallejo Mendoza, poeta peruano, quien es considerado uno de los grandes escritores latinoamericanos y gran genio po\u00e9tico. Vallejo fue precursor de la Vanguardia y autor de uno de los poemarios m\u00e1s pol\u00e9micos: Trilce.<\/em> Su segundo libro de poemas es aleg\u00f3rico, simb\u00f3lico y de dif\u00edcil interpretaci\u00f3n. Herm\u00e9tico es la palabra que m\u00e1s se usa al describirlo. En Trilce<\/em> se nombra a la madre con frecuencia. La figura materna resalta en once de sus poemas.<\/p>\n\n\n\n

            Mi ensayo viene a colaci\u00f3n de la lectura de Trilce y la funci\u00f3n de la palabra en la po\u00e9tica de C\u00e9sar Vallejo<\/em>, escrito por Keith McDuffie para la Revista Iberoamericana de la Universidad de Montana en 1970. El autor menciona los poemas cotidianos y del hogar que sugieren la      inocencia y la reminiscencia a una actitud infantil en el poeta y la vuelta al pasado en poemas en los que la figura materna es la protagonista. Menciono tambi\u00e9n el art\u00edculo de Charles B. Driskell, Cesar Vallejo y el mito del ind\u00edgena, un poema de Trilce,<\/em> quien introduce el t\u00e9rmino Pachamama, y el ensayo de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana, <\/em>quien trata de la relaci\u00f3n indio-madre-tierra en la vida del peruano, reflejada en la po\u00e9tica de Vallejo. El prop\u00f3sito es establecer la relaci\u00f3n del poeta con el s\u00edmbolo de la madre: madre-tierra o naturaleza, la madre diosa o virgen, la madre patria y finalmente la verdadera madre de carne y hueso de Vallejo, la inspiraci\u00f3n de sus poemas m\u00e1s sentidos.<\/p>\n\n\n\n

Vallejo incursiona en el Modernismo con su libro de poemas Los Heraldos Negros<\/em> (1919). M\u00e1s tarde rompe su v\u00ednculo modernista para entrar en la Vanguardia radical buscando la renovaci\u00f3n literaria y la libertad expresiva que ya se ven\u00edan fraguando en este primer poemario. Trilce<\/em> se publica en 1922, en los Talleres tipogr\u00e1ficos de la Penitenciar\u00eda de Lima donde el autor estuvo recluso por varios meses, por lo que muchos de sus poemas fueron creados en el encierro. El poemario contiene 77 poemas sin t\u00edtulo, solo identificados por n\u00fameros romanos, y \u00a1200 palabras inventadas! En Trilce,<\/em> el lenguaje es a veces mundano, coloquial y a veces siglodorista y refinado que hace alusi\u00f3n a lugares remotos y ex\u00f3ticos y que en ocasiones es de dif\u00edcil interpretaci\u00f3n y no proporciona un referente claro; solo llama a la evocaci\u00f3n de las palabras y su musicalidad. Incluyo en este trabajo varios poemas que contrastan en m\u00e1s de una forma. Algunos fueron escritos cuando la madre de Vallejo a\u00fan viv\u00eda, y manifiestan los placeres del hogar. Otros reflejan la madre naturaleza, la lluvia, el ma\u00edz, el culto al sol de los incas. Otros m\u00e1s l\u00fagubres poemas narran la ausencia de la madre, la orfandad y duelo. Unos son sencillos, otros m\u00e1s complejos, pero todos tienen como denominador com\u00fan el s\u00edmbolo maternal impl\u00edcito en ellos. <\/p>\n\n\n\n

La madre establece la primera conexi\u00f3n con el mundo, es v\u00ednculo afectivo y ra\u00edz emocional y f\u00edsica del ser. La buena madre nutre, fortifica y satisface las necesidades b\u00e1sicas. Aunque tambi\u00e9n existe la madre terrible, asociada con el poder destructivo de la naturaleza, lo desconocido e inesperado de las condiciones clim\u00e1ticas, pero ese tema escapa a los objetivos de este ensayo. Hay un sinf\u00edn de palabras comunes que describen a la buena madre; paciencia, entrega, sacrificio, perd\u00f3n, compa\u00f1\u00eda, bendici\u00f3n, protecci\u00f3n, ternura y sabidur\u00eda son algunas de ellas. Todas describen a la madre de Cesar Vallejo en los poemas de Trilce<\/em>. Pero la madre de Vallejo no es la \u00fanica madre. Existen otras, como la madre naturaleza.                                                                   <\/p>\n\n\n\n

La madre-tierra o tierra-madre, es una creaci\u00f3n grecorromana que personifica la creatividad y la protecci\u00f3n. El alma ind\u00edgena de Vallejo rememora a la madre desde el punto de vista del indio peruano, seg\u00fan el cual, la tierra es la madre com\u00fan de todos los seres vivientes y de sus entra\u00f1as nacen los frutos y el hombre. Su \u00fatero, proporciona el sustento, es fuente de vida y venerada en muchas culturas que viven en equilibrio con ella. Mariategui insiste en la relaci\u00f3n indio-madre-tierra, cuando apunta que el peruano trabaja la tierra, aunque no le pertenezca, porque considera que le debe devoci\u00f3n a su madre. Sol, tierra y ma\u00edz son los s\u00edmbolos del inca y el indio peruano. La tierra es maternal y pr\u00f3diga y ofrece todo, en la mayor\u00eda de los casos, sin recibir nada de vuelta. La madre tierra produce el ma\u00edz, que simboliza la fertilidad representada en el Per\u00fa como la mujer hecha de tallos de ma\u00edz o la madre del ma\u00edz, que es el sustento alimenticio del hombre, fruto de la tierra que nutre y restaura. Pachamama o Mama Pacha, como tambi\u00e9n se la conoce, es sin\u00f3nimo de tierra-madre en lengua quechua y origen de los mitos de la creaci\u00f3n relacionados con la maternidad. La Pachamama tiene estrecha relaci\u00f3n entre tierra, satisfacci\u00f3n, alimento y vivienda. El poema “Trilce XLVIII”, aunque por lo herm\u00e9tico de su composici\u00f3n no es evidente, suscita la idea de la madre naturaleza, el ma\u00edz y el culto al sol de los incas.<\/p>\n\n\n\n

Tengo ahora 70 soles peruanos.
Cojo la pen\u00faltima moneda, la que suena 69 veces p\u00fanicas.
Y he aqu\u00ed, al finalizar su rol,
qu\u00e9mase toda y arde llameante,
llameante,
redonda entre mis t\u00edmpanos alucinados.
[\u2026]
Ella, vibrando y forcejeando,
pegando gritos,
soltando arduos, chisporroteantes silencios,
orin\u00e1ndose de natural grandor,
en un\u00e1nimes postes surgentes,
acaba por ser todos los guarismos,
la vida entera.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9l poema resaltan los elementos b\u00e1sicos de la madre-tierra, el oro como metal, el sol y el ma\u00edz. Resalta la importancia del sol en este poema. El agrarismo, la propiedad comunitaria, surge de la combinaci\u00f3n de los dos elementos: de la tierra y el culto al sol. Para Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, en su ensayo “Siete ensayos de la realidad peruana”, “El Sol es el oro sin valor econ\u00f3mico. El oro es el reflejo del Sol y fruto de la tierra-madre” (53). La cita ofrece una relaci\u00f3n simb\u00f3lica entre los tres elementos, sugiriendo el valor del sol por encima de valor del oro y hace hincapi\u00e9 en la riqueza sagrada y valor trascendental de la madre naturaleza en contraste con el costo material.    <\/p>\n\n\n\n

Charles B. Driskell, en su art\u00edculo “C\u00e9sar Vallejo y el mito del indio en un poema de Trilce<\/em>“, anota que para los incas el sol es s\u00edmbolo paterno y la tierra, s\u00edmbolo materno. “En la \u00e9poca actual el ma\u00edz reemplaza al oro en la vida campesina. Simboliza la fertilidad, que se representa en el Per\u00fa\u0301 como la figura de una mujer hecha de los tallos de ma\u00edz que llaman la madre del ma\u00edz” (13). El autor elabora sobre c\u00f3mo Vallejo simboliza los elementos de la tierra en su poema. “El ma\u00edz es producto del trabajo (t\u00edmpanos alucinados) y los indios hasta hoy derraman sus c\u00e1ntaros de chicha en tributo a Pachamama, la Madre-Naturaleza” (6). El ma\u00edz sagrado, producto de la labor ind\u00edgena y sustento de la vida, es la bebida gratificante y restauradora que se ofrenda a la madre naturaleza como tributo a su inmensa generosidad.<\/p>\n\n\n\n

Agrega Driskell que elementos de la naturaleza en Trilce<\/em> se presentan en forma de tempestades implicando el estado emocional del poeta. El desborde pasional y el conflicto sentimental est\u00e1n impl\u00edcitos en la lluvia constante, muchas veces representada por “Ella” en los poemas de Vallejo:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] No se vaya a secar esta lluvia.
A menos que me fuese dado
caer ahora para ella, o que me enterrasen
mojado en el agua
que surtiera de todos los fuegos.
\u00bfHasta d\u00f3nde me alcanzar\u00e1 esta lluvia?
Temo me quede con alg\u00fan flanco seco;
temo que ella se vaya, sin haberme probado
en las sequ\u00edas de incre\u00edbles cuerdas vocales,
por las que,
para dar armon\u00eda,
hay siempre que subir \u00a1nunca bajar!
\u00bfNo subimos acaso para abajo?
 \u00a1Canta, lluvia, en la costa a\u00fan sin mar! (Trilce <\/em>LXXVII)<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s sea \u00e9ste el m\u00e1s sencillo, menos complicado sem\u00e1nticamente de los poemas de Trilce<\/em>. Aunque muy simb\u00f3lico, menciona ala lluvia como una reflexi\u00f3n que apunta a un mundo interno, e incluye elementos como el azote del aire en la tempestad y el fuego. Nelson Rojas, autor de “Lenguaje y construcci\u00f3n de mundo en ‘Trilce<\/em> LXXVII’ de C\u00e9sar Vallejo,” apunta que “Es evidente que el poema es acerca de la tierra y el agua, lo seco que simboliza la siempre acechante esterilidad po\u00e9tica, lo l\u00edquido, la posibilidad de la creaci\u00f3n po\u00e9tica” (35). Es decir, el milagro de la tierra viva y la creaci\u00f3n que nos refiere al tema espiritual y a la madre divina, la Virgen Mar\u00eda, madre de Jesucristo seg\u00fan la religi\u00f3n judeo-cristiana.<\/p>\n\n\n\n

La madre de Vallejo es idealizada como una divinidad, una diosa. Una mujer bondadosa y milagrosa en todo lo que desempe\u00f1a, especialmente la comida que prepara. Mariela Dreyfus en su ensayo titulado “Tres figuraciones de la madre en Vallejo”, nota que la madre del autor es comparada con una virgen, y “a pesar de los continuos oficios del hogar y cuidado de los hijos su imagen es divina, de santa: de gran elevaci\u00f3n espiritual” (35).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda de los Santos Mendoza Gurrionero, cuyo nombre hace honor a su vida, fue una mujer de descendencia ind\u00edgena, devota de su hogar y madre de once hijos. La madre de Vallejo cumple los roles tradicionales de las madres humildes de los pueblos, las labores dom\u00e9sticas implican el cuidado de la familia en general, como las labores de limpieza, alimentaci\u00f3n y mantenimiento de los animales. Pero, adem\u00e1s, do\u00f1a Mar\u00eda es jefa y coordinadora de la vida de los integrantes de la familia. Driskell se\u00f1ala que la madre de Vallejo, la madre que alimenta los hijos hambrientos y los colma de amor, en un ambiente arm\u00f3nico, sigue la idea de “hambre-madre-alimento-pan-mesa,” (14) que apunta hacia el arquetipo de la Gran madre de los arquetipos de la personalidad producto de inconsciente colectivo de Carl Gustav Jung. De acuerdo con los \u201cArquetipos e Inconsciente Colectivo\u201d de Jung, el de la Gran madre comprende la capacidad de \u00e9sta de alimentar y nutrir, proteger y amar. A la madre se le atribuyen caracter\u00edsticas como la autoridad, la sabidur\u00eda, la bondad, el sustento, la fertilidad y el alimento entre otros. El poema III refleja la cotidianeidad familiar:<\/p>\n\n\n\n

Ya no tengamos pena
Vamos viendo los barcos
\u00a1El m\u00edo es m\u00e1s bonito de todos!        
Los cuales jugamos todo el santo d\u00eda            
sin pelearnos, como debe ser. (Trilce<\/em> III)<\/p>\n\n\n\n

La oralidad se vuelve cotidiana e \u00edntima en las conversaciones con la familia y la madre. Vallejo la imita en un tono de burla, aunque cari\u00f1oso e ir\u00f3nico: “Cuidado con ir por ah\u00ed” y a\u00f1ade, “mejor estemos aqu\u00ed no m\u00e1s.” Tambi\u00e9n reproduce los di\u00e1logos entre hermanos, lo cual muestra el car\u00e1cter afectuoso, infantil y fraternal del poema.<\/p>\n\n\n\n

Un componente maternal y femenino est\u00e1 vinculado a la palabra patria, en contraste con el componente masculino derivado del lat\u00edn patrius, <\/em>paterno, en referencia al lugar de origen del padre, como por ejemplo tierra patria. Pero ha derivado en el femenino para referirse tambi\u00e9n al lugar de origen, al terru\u00f1o, pa\u00eds natal como s\u00edmbolo de naci\u00f3n y estado materno. Vallejo naci\u00f3 en Santiago de Chuco y vivi\u00f3 y conoci\u00f3 sus alrededores donde fue testigo de las condiciones de vida de los trabajadores del campo y las minas. De hecho, las luchas sindicales por los derechos de los mismos lo llevan a la c\u00e1rcel por varios meses. Aunque no es evidente a primera vista el sentido nacionalista y patri\u00f3tico de Vallejo est\u00e1 presente en sus poemas dedicados a la vida ind\u00edgena y modesta del Per\u00fa y, sin ir muy lejos, a la simple vida de su propia familia. El amor por lo aut\u00f3ctono, por lo peruano, muestra su arraigo en la idea de la patria como madre. Incluso el uso del lenguaje coloquial y ciertas palabras de origen quechua resaltan ese valor nacionalista en Trilce<\/em>. Este sentimiento pudo haberse incrementado cuando vivi\u00f3 pobre y discriminado en Europa. Su condici\u00f3n de exiliado voluntario lo llev\u00f3 a un prolongado viaje a Francia, Espa\u00f1a, lejos del Per\u00fa. Expres\u00f3 ganas de regresar, pero no lo hizo. En una carta a su amigo Pablo Abril, confiesa que muchas veces pens\u00f3 en regresar al Per\u00fa, \u00fanico lugar donde pod\u00eda disfrutar una calma relativa para escribir. Cuando recibi\u00f3 finalmente un dinero para comprar un pasaje y regresar, no lo hizo; decidi\u00f3 continuar su exploraci\u00f3n, esta vez en Rusia, por lo que no volvi\u00f3 a ver a su madre viva.<\/p>\n\n\n\n

La etapa de la muerte de su madre es una de las m\u00e1s funestas de Vallejo. Sufre una gran angustia existencial. El duelo y la orfandad crean desequilibrio emocional en el poeta. La madre muerta deja un vac\u00edo presencial y espiritual, y Vallejo busca la respuesta a una situaci\u00f3n intolerable, busca un orden existencial que no encuentra. El poema LXV de Trilce<\/em> representa el m\u00e1s profundo sentir por la ausencia de su madre a quien le habla\/escribe como si estuviese viva.<\/p>\n\n\n\n

Madre, me voy ma\u00f1ana a Santiago,
a mojarme en tu bendici\u00f3n y en tu llanto.
Acomodando estoy mis desenga\u00f1os y el rosado
de llaga de mis falsos trajines.
Me esperar\u00e1 tu arco de asombro,
las tonsuradas columnas de tus ansias
que se acaban la vida. Me esperar\u00e1 el patio,
el corredor de abajo con sus tondos y repulgos
de fiesta. Me esperar\u00e1 mi sill\u00f3n ayo,
aquel buen quijarudo trasto de din\u00e1stico
cuero, que para no m\u00e1s rezongando a las nalgas
tataranietas, de correa a correhuela.
[\u2026]
As\u00ed, muerta inmortal.
Entre la columnata de tus huesos
que no puede caer ni a lloros,
y a cuyo lado ni el destino pudo entrometer
ni un solo dedo suyo.
As\u00ed, muerta inmortal.
As\u00ed. (Trilce<\/em> LXV)<\/em><\/p>\n\n\n\n

“Muerta inmortal” implica que ni su legado ni su imagen morir\u00e1n en \u00e9l. Su memoria ser\u00e1 permanente. El Poema XXIII tambi\u00e9n menciona la muerte de su madre y es quiz\u00e1s un momento como el que describ\u00eda en los Heraldos negros: “Hay golpes de la vida tan fuertes, que yo no s\u00e9\u2026” (3). En el mismo evocael regreso al pasado, la melancol\u00eda, la ausencia y la nostalgia por la madre muerta y la rutina del hogar. El poeta se enfrenta con la orfandad por primera vez. <\/p>\n\n\n\n

Tahona estuosa de aquellos mis bizcochos            
pura yema infantil innumerable, madre.
Oh tus cuatro gorgas, asombrosamente
mal pla\u00f1idas, madre: tus mendigos.
[\u2026]
En la sala de arriba nos repart\u00edas
de ma\u00f1ana, de tarde, de dual estiba,
aquellas ricas hostias de tiempo, para                 
que ahora nos sobrasen
c\u00e1scaras de relojes en flexi\u00f3n de las 24
en punto parados.
Madre, y ahora! Ahora, en cu\u00e1l alv\u00e9olo
quedar\u00eda, en qu\u00e9 reto\u00f1o capilar
cierta migaja que hoy se me ata al cuello
y no quiere pasar.
[\u2026]
Y nos lo cobran, cuando, siendo nosotros
peque\u00f1os entonces, como t\u00fa ver\u00edas,                
no se lo pod\u00edamos haber arrebatado
a nadie; cuando t\u00fa nos lo diste,
\u00bfdi, mam\u00e1? (Trilce<\/em> XXIII)<\/p>\n\n\n\n

Vallejo elabora cuestionamientos sobre la soledad, la orfandad y no consigue respuesta. El autor rememora con su yo po\u00e9tico a la madre y los momentos felices en el hogar junto a sus hermanos, esta vez de una manera m\u00e1s serena, aunque a\u00fan dram\u00e1tica. Su madre es ahora una memoria. La tahona, es la casa donde se hornea el bizcocho y el pan, este \u00faltimo s\u00edmbolo de fecundidad, alimento b\u00e1sico y el sustento del hogar. Pan de harina de trigo, como la harina de sus huesos que ahora yacen en la tierra, la tierra-madre. Una madre que velaba, y ahora ellos la velan. Es un canto desesperado que culmina con un pedido, una s\u00faplica sin respuesta. El poeta usa un vocablo complejo y al mismo tiempo palabras coloquiales (tahona, bizcochos), entremezcl\u00e1ndolas como se mezclan la harina, el agua y la sal para hacer la masa del pan. Este \u00faltimo es quiz\u00e1s el m\u00e1s sentido de los poemas de Vallejo. La s\u00faplica a la madre porsu regreso; la melancol\u00eda por la madre que lo regresar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

He almorzado solo ahora, y no he tenido
Madre, ni suplica, ni s\u00edrvete, ni agua,
ni padre que, en el facundo ofertorio
de los choclos pregunte por su tardanza.
La cocina a oscuras
La miseria del amor. (Trilce<\/em> XXVIII)<\/p>\n\n\n\n

La madre de Vallejo quiz\u00e1s haya sido la influencia m\u00e1s grande de su vida, la protagonista de su historia y quien ayud\u00f3 a desarrollar alas para volar\u2026 as\u00ed como \u00e9l vol\u00f3. Con la poes\u00eda, Vallejo intenta reconstruir la imagen de la madre perdida, recobrar los momentos en familia, alrededor de la mesa del comedor y la comida preparada por su madre, momentos que, \u00e9l reconoce, no regresar\u00e1n. Al mismo tiempo que crea un poema, recrea, recobra y revive la vida de su madre. Monique Lemaitre en su libro “Viaje a Trilce”<\/em>, hace un recinto bastante acertado de la vida y poemario Trilce<\/em> de Vallejo, que adem\u00e1s condensa la estructura del ensayo. La autora anota que “El poeta nace en medio de una tormenta […] que lo condena a la orfandad. Cada nueva tormenta le permitir\u00e1 transmutar su orfandad en poes\u00eda y as\u00ed sucesivamente hasta que le sea dado retornar al principio, al seno materno, al mar que es la muerte, el fin de la orfandad” (Lemaitre, 249).<\/p>\n\n\n\n

La madre en Trilce<\/em> de Cesar Vallejo desempe\u00f1a muchos roles. Vallejo hace referencia a la figura maternal desde el punto de vista de la madre naturaleza, que fertiliza, nutre, hace crecer, que desemboca en el mar y que culmina en la soledad de la orfandad ante la p\u00e9rdida de la madre y su vinculaci\u00f3n con un ser supremo y superior: diosa, santa, divinidad.Vallejo teje una relaci\u00f3n entre la madre-naturaleza y su nostalgia por la madre-patria, lo ind\u00edgena y aut\u00f3ctono del Per\u00fa y su cultura. El tema maternal derivar\u00e1 en la madre como s\u00edmbolo de la naci\u00f3n, del estado, de la madre Espa\u00f1a y la madre-patria en sus posteriores obras.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Obras citadas<\/h3>\n\n\n\n

Dreyfus, Mariela. Tres figuraciones de la Madre en Vallejo<\/em>. Alma Mater Fondo Editorial<\/em>, 1998, vol. 15, pp. 47-60.<\/p>\n\n\n\n

Jung, Carl Gustav. Sobre los arquetipos del consciente colectivo<\/em>. Editorial Trotta, 1936.<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u2014\u2014<\/em> Los aspectos psicol\u00f3gicos del arquetipo de la madre<\/em>. Los arquetipos del consciente colectivo<\/em>. 1954. Trotta<\/em>, 2002. Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

Lema\u00eetre, Monique. Viaje a Trilce<\/em>. Vol. 22<\/em>, no. 17, 2009, pp. 167-87.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui, Jos\u00e9 Carlos. Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana<\/em>. Biblioteca Amauta<\/em>, 1952, p. 359.<\/p>\n\n\n\n

McDuffie, Keith.  \u201cTrilce 1<\/em> y la funci\u00f3n de la palabra en la po\u00e9tica de C\u00e9sar Vallejo.\u201d Revista Iberoamericana<\/em>, vol. 36, no. 71, 2 abril – junio 1970, pp. 191\u2013204.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e9rez Porto, Juli\u00e1n, y Ana Gardey. (2013) Definici\u00f3n de Pachamama<\/em>, 2021.  <\/p>\n\n\n\n

Robbins, Jill. “La Mujer en el Umbral: La Simbolog\u00eda de la Madre en la Poes\u00eda de \u00c1ngela Figuera.” Anales de la Literatura Espa\u00f1ola Contempor\u00e1nea<\/em>, vol. 25, no. 2, 2000, pp. 557-85.<\/p>\n\n\n\n

Rojas, Nelson. “Lenguaje y construcci\u00f3n de mundo en Trilce LXXVII<\/em> de C\u00e9sar Vallejo.” Explicaci\u00f3n de Textos Literarios<\/em>, vol. 33, no. 1, Invierno de 2004, pp. 33-47.<\/p>\n\n\n\n

Soni Soto, Araceli. “La figura de la madre en la po\u00e9tica valeriana Trilce<\/em>.” Argumentos<\/em>, vol. 22, no. 60, 2009, pp. 167-87.<\/p>\n\n\n\n

Vallejo, C\u00e9sar. “Los heraldos negros”. Alicante<\/em>, 2020.  https:\/\/www.cervantesvirtual.com\/nd\/ark:\/59851\/bmc0989444<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marisabel VillarroelFlorida International University La Primera Guerra Mundial y la Revoluci\u00f3n Rusa impulsaron movimientos radicales que influyeron las artes. Un movimiento que m\u00e1s tarde se denominar\u00eda Vanguardia sustitu\u00eda al Modernismo y se apoderaba del mundo literario. Los escritores experimentaron con un lenguaje libre y propio. 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