{"id":31,"date":"2023-05-17T11:22:26","date_gmt":"2023-05-17T15:22:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=31"},"modified":"2024-05-20T12:55:30","modified_gmt":"2024-05-20T16:55:30","slug":"el-don-de-la-palabra-voz-poder-e-in-exclusion-en-malinche-de-laura-esquivel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2023\/05\/el-don-de-la-palabra-voz-poder-e-in-exclusion-en-malinche-de-laura-esquivel\/","title":{"rendered":"El don de la palabra:\u202fvoz, poder e in\/exclusi\u00f3n en\u202fMalinche\u202fde Laura Esquivel.\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Giovanni Minicucci<\/em>\u00a0
Syracuse University<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La ni\u00f1a, con asombro, descubri\u00f3 que el eco le regresaba las palabras.\u00a0\u00a0
La abuela le explic\u00f3 que por eso es tan importante honrar a la palabra.\u00a0\u00a0
Cada sonido que emitimos navega por los aires,\u00a0\u00a0
pero siempre viene de regreso a nosotros.\u00a0
(Esquivel 133)<\/p>\n\n\n\n

Hay muchas mujeres que han sufrido a lo largo de la historia. El prejuicio que el poder masculino ha impuesto a ellas las ha excluido, marginado, subalternizado y destruido. Entre ellas, la figura de Malinchei<\/sup>\u2014 madre, esposa, int\u00e9rprete, pero sobre todo mujer \u2014 nahua. En este ensayo, a trav\u00e9s de los conceptos del poder y de la palabra, se desarrolla un an\u00e1lisis metaliterario sobre el personaje de Malinalli presentada y narrada por la autora mexicana, Laura Esquivel en su novela Malinche<\/em> para ver c\u00f3mo su figura puede ser reconsiderada y evaluada como la voz de la comunidad ind\u00edgena y no la voz de Cort\u00e9s. Dentro del marco del malinchismo<\/em>, en este estudio examinar\u00e9 las maneras en que ella utiliza su papel de \u201cLengua\u201d para empoderarse e incluirse en los rangos m\u00e1s altos de la sociedad de la \u00e9poca, que, aunque se considera una traici\u00f3n, destaca el poder de la palabra que Malinche ten\u00eda gracias a su capacidad cognitiva y no a la prostituci\u00f3n de su cuerpo. El estudio trata de responder y revalorizar algunas de las siguientes preguntas a trav\u00e9s de la presentaci\u00f3n de este personaje en la escritura de Esquivel como \u00bfest\u00e1 del lado de los colonizadores o se considera una voz de la comunidad ind\u00edgena, de la que procede? \u00bfc\u00f3mo es posible que el hecho de que sea una mujer la que hable, en una comunidad mayoritariamente machista y conquistadora, adquiera un valor tan importante en la historia? <\/p>\n\n\n\n

Para apoyar la teor\u00eda del poder, la sexualidad y la inclusi\u00f3n en este personaje tan discutido, el ensayo de Gayatri Spivak basado en la capacidad del subalterno para hablar <\/em>y otras teor\u00edas ser\u00e1n una parte integral de este estudio. Con este proyecto de investigaci\u00f3n, el mito de la Malinche se revaloriza desde una perspectiva sociol\u00f3gica diferente para destacar el poder de la palabra y de la mujer que la maneja (o controla).  <\/p>\n\n\n\n

EL DON DE LA PALABRA <\/p>\n\n\n\n

Malinche<\/em> es una figura polifac\u00e9tica, central en la historia de la conquista y odiada al mismo tiempo ya que fue considerada una traidora. La sociedad es la responsable de los prejuicios que se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n a trav\u00e9s de los dichos. Hoy en d\u00eda, en M\u00e9xico, la palabra \u201cmalinche\u201d adquiere un valor puramente negativo y se relaciona o se considera una \u201cEva Mexicana\u201d (Messinger 9) como si su aparici\u00f3n en el mundo fuera una desgracia. Antes de detenernos en su importancia como mujer en la dif\u00edcil sociedad del siglo XVI, es importante recordar sus or\u00edgenes.  <\/p>\n\n\n\n

Malinche, naci\u00f3 como una mujer sencilla en una familia ind\u00edgena que, dentro de su sociedad, se encontraba entre los m\u00e1s altos rangos. Sobre su nombre original, hay varios debates ya que Malintzin, \u201cera la hija de una familia poderosa. As\u00ed lo dar\u00eda a entender el sufijo \u201c-zin\u201d utilizado tras el nombre que se le atribuye, Malintzin. Esta terminaci\u00f3n, en lengua n\u00e1huatl, representaba un tratamiento de respeto equivalente al \u201cdon\u201d castellano\u201d (\u201cLa Vanguardia\u201d). Pero esto, en el escenario general poco importa ya que, con la llegada de Cort\u00e9s y su ej\u00e9rcito, Malinche fue una de las mujeres ofrecidas como regalo al comandante. El poder que podr\u00eda haber tenido su familia queda anulado por la fuerza masculina espa\u00f1ola. Malinche se adapt\u00f3 de inmediato a su nuevo entorno, probablemente facilitado por su joven edad, y aprendi\u00f3 el castellano sin necesidad de cursar estudios b\u00e1sicos. El aprendizaje de idioma, en el desarrollo de su historia, es la clave de la vida, de la supervivencia, de la inclusi\u00f3n (\u201cLa Vanguardia\u201d). <\/p>\n\n\n\n

Malinche se ha presentado m\u00e1s como concubina de Cort\u00e9s, como traidora y s\u00f3lo en un segundo plano como int\u00e9rprete: <\/p>\n\n\n\n

The figure of La Malinche, the native American woman taken as mistress of the conquistador Hern\u00e1n Cort\u00e9s who was also the interpreter between the Spaniards and the Aztec peoples, serves as an icon to remind us that a dominant metaphor of colonialism was that of rape, of husbanding ‘virgin lands’, tilling them and fertilizing them and hence ‘civilizing’ them. (Bassnett y Trivedi 4) <\/p>\n\n\n\n

Como se nota, este tipo de introducci\u00f3n la sit\u00faa en una posici\u00f3n subordinada como mujer azteca, y s\u00f3lo m\u00e1s tarde queda claro que su papel era muy diferente. Malinche asume el poder en la sociedad espa\u00f1ola, ya que tambi\u00e9n es bautizada con su nuevo nombre: Do\u00f1a Marina<\/em> (\u201cLa Malinche, La Int\u00e9rprete De Hern\u00e1n Cort\u00e9s\u201d). Pas\u00f3 a ganar poder gracias a sus habilidades como mediadora cultural y se incluy\u00f3 por completo en la nueva sociedad que se estaba estableciendo en suelo azteca. Malinche no se convirti\u00f3 inmediatamente en una mujer de Cort\u00e9s, primero se dio a conocer como \u201clengua mediadora\u201d y s\u00f3lo despu\u00e9s se convirti\u00f3 en la compa\u00f1era, nunca reconocida oficialmente, por \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n

De esta manera, la presencia de la mujer cambia completamente el juicio, ya que no es su cuerpo el que se presenta como un medio para conseguir algo, sino que es una capacidad, en este caso cognitiva, para poder hablar dos o m\u00e1s idiomas y as\u00ed ser \u201c\u00fatil\u201d tanto al espa\u00f1ol y sobre todo a su pueblo para mediar.  <\/p>\n\n\n\n

\u2014Hija m\u00eda, vienes del agua, y el agua habla. Vienes del tiempo y estar\u00e1s en el tiempo, y tu palabra estar\u00e1 en el viento y ser\u00e1 sembrada en la tierra. Tu palabra ser\u00e1 el fuego que transforma todas las cosas. Tu palabra estar\u00e1 en el agua y ser\u00e1 espejo de la lengua. Tu palabra tendr\u00e1 ojos y mirar\u00e1, tendr\u00e1 o\u00eddos y escuchar\u00e1, tendr\u00e1 tacto para mentir con la verdad y dir\u00e1 verdades que parecer\u00e1n mentiras. Y con tu palabra podr\u00e1s regresar a la quietud, al principio donde nada es, donde nada est\u00e1, donde todo lo creado vuelve al silencio, pero tu palabra lo despertar\u00e1 y habr\u00e1s de nombrar a los dioses y habr\u00e1s de darle voces a los \u00e1rboles, y har\u00e1s que la naturaleza tenga lengua y hablar\u00e1 por ti lo invisible y se volver\u00e1 visible en tu palabra. Y tu lengua ser\u00e1 palabra de luz y tu palabra, pincel de flores, palabra de colores que con tu voz pintar\u00e1 nuevos c\u00f3dices. (Esquivel 17) <\/p>\n\n\n\n

Desde el principio de la novela, la escritora quiere presentar a Malinche como una mujer que posee algo que los dem\u00e1s no tienen, como si pintara un retrato que deja una sensaci\u00f3n m\u00e1gica al mirarlo. No s\u00f3lo eso, es capaz de conectarse con elementos naturales como el agua, los \u00e1rboles, que se enlazan con su cultura, y recordar la importancia de sentidos como la vista, el o\u00eddo y el tacto. El discurso del padre es relevante porque ya explica a los lectores que la hija tiene un don, el de la voz que podr\u00e1 pintar nuevos c\u00f3digos, nuevas cosas. Ella es el regalo que ha llegado, ella es\/tiene el don.  <\/p>\n\n\n\n

La figura del padre es s\u00f3lo uno de los muchos elementos que conectan el discurso literario de la palabra en la Malinche. Desde las primeras p\u00e1ginas, Esquivel presenta a la abuela, que es la figuraci\u00f3n del mundo ind\u00edgena, retrayendo los valores de esta comunidad en estrecha conexi\u00f3n con la naturaleza. Es la propia abuela que le explica cuanto es importante honrar a la palabra. \u201cCada sonido que emitimos navega por los aires, pero siempre viene de regreso a nosotros\u201d (134). De hecho, en la historia, la relaci\u00f3n abuela-nieta es construida por la autora mexicana como una gu\u00eda desde el nacimiento de Malinche. La abuela siempre se refiere al significado de las palabras y del lenguaje:  <\/p>\n\n\n\n

Todas las aves tomaron del fuego su figura. El pensamiento tambi\u00e9n tiene su origen en el fuego. Las lenguas de fuego pronuncian palabras tan fr\u00edas y exactas como la verdad m\u00e1s c\u00e1lida que puedan tener los labios. Recuerda que las palabras pueden crear de nuevo el universo. Cada vez que te sientas confundida contempla el fuego y entr\u00e9gale tu mente. (74)  <\/p>\n\n\n\n

La abuela recuerda a Malinche que el poder de las palabras puede entenderse tambi\u00e9n como una especie de advertencia sobre cu\u00e1ndo y c\u00f3mo utilizarlas. Es como si la intimidara porque las palabras pueden cambiar, pueden afectar una situaci\u00f3n, una circunstancia o directamente cambiar la vida, como en el caso de Malinche. La novela muestra esta fuerte relaci\u00f3n entre la abuela y la nieta que se convierte en una especie de gu\u00eda teniendo un impacto en la persona de Malinche tomando sus valiosos consejos y traduci\u00e9ndolos en tesoro.  <\/p>\n\n\n\n

La tarea de Do\u00f1a Marina no era f\u00e1cil. Ser la lengua<\/em> de Cort\u00e9s significaba interpretar lo que \u00e9l quer\u00eda e impon\u00eda, pero sobre todo significaba mediar entre dos culturas y religiones diferentes. Por eso su labor de mediadora ling\u00fc\u00edstica y cultural se extiende tambi\u00e9n al tema religioso. Esquivel, menciona en varias partes de su libro el tema de la veneraci\u00f3n de los dioses en la religi\u00f3n azteca. Malinche se entristece al ver que Cort\u00e9s s\u00f3lo tiene intereses materiales. \u201cMalinalli no quiso responderle. Dijo que no sab\u00eda. La interrupci\u00f3n le molest\u00f3. Le mostr\u00f3 que a Cort\u00e9s no le interesaba escuchar nada de su religi\u00f3n, ni de sus dioses, ni de sus creencias, ni de ella misma. Le qued\u00f3 claro que s\u00f3lo le interesaban los tesoros materiales. Se disculp\u00f3 y se fue a llorar al r\u00edo\u201d (84). Esto es una demostraci\u00f3n de c\u00f3mo, Malinche, no abandona su historia, no borra su pasado, no se \u201cvende\u201d a los conquistadores, no se deja atrapar y convencer s\u00f3lo por las ganas de poder de Cort\u00e9s. Llora y va al r\u00edo, una vez m\u00e1s, un elemento sagrado que Esquivel introduce en el libro y que se relaciona con el pasado ind\u00edgena de la protagonista. <\/p>\n\n\n\n

Aunque la religi\u00f3n cristiana era, para ella, todav\u00eda una abstracci\u00f3n, en un proceso tard\u00edo se convirti\u00f3 a su culto. Transmitir la religi\u00f3n cristiana implicaba interiorizarla y concretar los distintos dogmas que formaban parte de ella. \u201cEven if we take for granted that the interpreters were faithful to the words of the Christian dogmas, as presented to native Mesoamericans, how could the Indians assimilate certain notions such as that of the virginity of Mary?\u201d (Valde\u00f3n 169). El libro de Esquivel no profundiza el papel de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y en c\u00f3mo Malinche la inculc\u00f3 en su labor de mediadora, pero se nos muestra su devoci\u00f3n por figuras clave del cristianismo como la Virgen Mar\u00eda. Esto es ciertamente interesante c\u00f3mo incluye el nacimiento de la segunda hija de Malinche, cuyo nombre es propio Mar\u00eda<\/em>:  <\/p>\n\n\n\n

Con la lengua paralizada de la emoci\u00f3n, Malinalli tom\u00f3 a su peque\u00f1a hija y le ofreci\u00f3 su pecho para que bebiera leche, para que bebiera mar, para que se alimentara de amor, de poes\u00eda, de luz de luna y, al hacerlo, supo que su hija deb\u00eda llamarse Mar\u00eda. Mar\u00eda, como la Virgen. En Mar\u00eda ella se renovaba y por eso no dud\u00f3 en responder a la pregunta que Jaramillo, su esposo, le formul\u00f3 respecto a si las mujeres que amamantaban mor\u00edan un poco, con una frase rotunda: \u2014\u00a1No! Nacen de nuevo. (Esquivel 202) <\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Malinche a su esposo es una prueba de que los valores cristianos ya forman parte de ella. La resurrecci\u00f3n, el m\u00e1s all\u00e1 y el renacimiento abren el camino a una segunda vida. En Jaramillo tambi\u00e9n se muestra la ingenuidad de su persona, as\u00ed como su desconocimiento en materia religiosa que contin\u00faa con el breve salto al pasado cuando se encuentra con la estatua de la Virgen Mar\u00eda abrazando a un ni\u00f1o. Se preguntaba: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 lo que da vida tiene que morir? No obtuvo respuesta, pero desde entonces le conmov\u00eda mirar a una mujer muerta y a una mujer que amamantaba\u201d (203). Comprendi\u00f3 el sentido de la vida y el culto que ahora formaba parte de su persona como una nueva esperanza. <\/p>\n\n\n\n

Las palabras, la naturaleza, la mediaci\u00f3n, la voz y el don son los ingredientes b\u00e1sicos que construyen la historia de Malinche de Laura Esquivel. La Palabra <\/em>como sustantivo, est\u00e1 contenida en el libro de Esquivel unas 120 veces, casi como una an\u00e1foraii<\/sup>. Posiblemente, el hecho de que este sustantivo se utilice tantas veces en la novela es parte de la t\u00e9cnica narrativa de la escritora para inculcar al lector el significado textual y la finalidad del papel asignado al personaje de Malinche. Se acompa\u00f1a de verbos como escuchar<\/em>, decir<\/em>, acostumbrarse<\/em>. Los verbos son de acci\u00f3n, tienen que desarrollar algo, como si estuvieran al principio de un acontecimiento que va a suceder, pero sobre todo algo relacionado con los sentidos, que tienen un valor simb\u00f3lico en la historia ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n

Malinalli, tanto desde el punto de vista narrativo como hist\u00f3rico, no puede calificarse de negativo. \u201cSu representaci\u00f3n pictogr\u00e1fica en el siglo XVI es la de una mujer poderosa y elegante y, en las piezas teatrales de esa \u00e9poca, ella y Cort\u00e9s aparecen como figuras heroicas del triunfo de la cristiandad\u201d (Schroeder 301). Sin embargo, despu\u00e9s de toda la ayuda que prest\u00f3 en el proceso de la conquista, despu\u00e9s de ser \u201cla lengua\u201d, la compa\u00f1era fiel, la catequista de Cort\u00e9s, y siendo consciente de lo que la sociedad espa\u00f1ola podr\u00eda pensar, casi no habla de ella, mencion\u00e1ndola pocas veces; haciendo creer a sus lectores que, s\u00ed, contribuy\u00f3 pero no de forma relevante. Una posible raz\u00f3n est\u00e1 relacionada con el sistema patriarcal vigente en la sociedad de la \u00e9poca que no permit\u00eda a las mujeres ser consideradas iguales al g\u00e9nero masculino. Como tambi\u00e9n se abordar\u00e1 en el siguiente apartado, Malinche, es una subalterna, que a pesar de tener m\u00e1s voz que las dem\u00e1s mujeres de la \u00e9poca, sigue estando subordinada al hombre, en este caso Cort\u00e9s, que como plantea Gayatri Spivak, nunca podr\u00e1 hablar realmente, sobre todo cuando son y siguen siendo personas de poder las que hablan en nombre de los subalternos. La cuesti\u00f3n de la subalternidad de Malinche no s\u00f3lo est\u00e1 relacionada con un problema de g\u00e9nero, sino tambi\u00e9n con la desigualdad racial que se suma al problema ya existente del patriarcado. <\/p>\n\n\n\n

OPRESI\u00d3N FRENTE A INCLUSI\u00d3N: EL MALINCHISMO <\/p>\n\n\n\n

Como ya se ha dicho, la historia de Malinche puede analizarse de varias maneras. Su posici\u00f3n en la sociedad cambia y el hecho de que su familia estuviera en una situaci\u00f3n m\u00e1s ventajosa que las dem\u00e1s s\u00f3lo puede confirmarse desde un punto de vista puramente ling\u00fc\u00edstico con el –zin<\/em> final.iii<\/sup> Mientras que dentro de su propia sociedad, Malinche ocupa una posici\u00f3n principal, con la llegada de Cort\u00e9s, pierde casi por completo el valor del privilegio familiar que pose\u00eda. Malinalli ahora es subalterna. Esta condici\u00f3n de subordinaci\u00f3n al poder y a la fuerza espa\u00f1ola, se transforma en el lenguaje que le permite \u201clevantarse\u201d y convertirse en una de las mujeres m\u00e1s importantes en el proceso de conquista. Aunque Gayatri Spivak, en su ensayo \u201c\u00bfCan the subaltern speak?\u201d concluye que el subalterno no puede hablar porque su intento de \u201chablar\u201d fuera de los canales patriarcales normales no fue comprendido ni apoyado (Spivak 310), en el caso de Malinche, la situaci\u00f3n se invierte porque su voz se escucha, gana poder y se convierte tambi\u00e9n en la \u201cvoz de la naci\u00f3n\u201div<\/sup>.  <\/p>\n\n\n\n

El poder que ten\u00eda Malinche no era algo material, sino un don f\u00edsico, su voz y sus palabras. \u201cElla, la esclava que en silencio recib\u00eda \u00f3rdenes, ella, que no pod\u00eda ni mirar directo a los ojos de los hombres, ahora ten\u00eda voz, y los hombres, mir\u00e1ndola a los ojos, esperaban atentos lo que su boca pronunciara. Ella, a quien varias veces hab\u00edan regalado, ella, de la que tantas veces se hab\u00edan deshecho, ahora era necesitada, valorada, igual o m\u00e1s que una cuenta de cacao\u201d (Esquivel 87). Con esta parte, Esquivel, una vez m\u00e1s, a trav\u00e9s de sus descripciones, nos introduce las cualidades de esta mujer, destacando algunos de los cinco sentidos como la vista y el o\u00eddo; quiere llamar la atenci\u00f3n sobre la boca y su posterior apertura. Este poder<\/em> que tiene en sus manos atreves de las palabras, con la transmisi\u00f3n del mensaje entre dos partes, toma fuerza, por un lado, el espa\u00f1ol, pero por otro lado deja de lado su conexi\u00f3n con el mundo del que proviene: el azteca.<\/em> Esquivel, en su libro, trata de transmitir cu\u00e1les eran los valores morales y culturales de la sociedad ind\u00edgena y enfoca la historia en la relaci\u00f3n entre Cort\u00e9s y Malinche. En la forma en que presenta los eventos, hace a Cort\u00e9s culpable del trato y exalta el valor de Do\u00f1a Marina como mujer. Como se analiza en esta parte:  <\/p>\n\n\n\n

Se sent\u00eda humillada, triste, sola y no hallaba c\u00f3mo sacar la frustraci\u00f3n de su ser, como lanzar al viento su dolor, como cambiar su decisi\u00f3n de estar presente en el mundo. <\/p>\n\n\n\n

Pens\u00f3 en los momentos en que la boca de Cort\u00e9s y su boca fueron una sola boca y el pensamiento de Cort\u00e9s y su lengua una sola idea, un universo nuevo. La lengua los hab\u00eda unido y la lengua los separaba. La lengua era la culpable de todo. Malinalli hab\u00eda destruido el imperio de Moctezuma con su lengua. Gracias a sus palabras, Cort\u00e9s se hab\u00eda hecho con aliados que aseguraron su conquista. Decidi\u00f3 entonces castigar el instrumento que hab\u00eda creado ese universo. (Esquivel 198) <\/p>\n\n\n\n

Malinche es retratada como la mujer angustiada por las acciones negativas de Cort\u00e9s, por el hecho de que su \u201camor\u201d la rechace y que est\u00e9 a punto de entregarla a otro soldado. Se siente utilizada, pero sobre todo no tanto desde el punto de vista de su cuerpo como de su lengua. El hecho de que esta mujer sea considerada como un objeto por los conquistadores tambi\u00e9n es presentado de forma ficcionada por Esquivel, que si nos presentaba la lengua como un medio de comunicaci\u00f3n y mediaci\u00f3n entre dos comunidades, ahora es la culpable de este rechazo por parte de su capit\u00e1n Cort\u00e9s. La lengua se convierte en una especie de castigo, que podr\u00eda ser una consecuencia negativa de sus actos, por traicionar a su pueblo y\/o por cometer el error de acercarse a un hombre que s\u00f3lo ten\u00eda intereses materiales y no sentimentales. <\/p>\n\n\n\n

La Malinche, por tanto, asume un papel m\u00e1s simb\u00f3lico que hist\u00f3rico y pol\u00edtico. Si fue exaltado por Esquivel como una mujer explotada por sus h\u00e1biles habilidades de mediaci\u00f3n, desde el siglo XX ha seguido siendo criticada. Es precisamente en este punto donde, si en el pasado hab\u00eda salido de una situaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n, el juicio de la sociedad la devuelve a una condici\u00f3n de opresi\u00f3n y de v\u00edctima.  \u201cLa esclava ind\u00edgena Malintzin Tenepal fue transformada en el doble monstruoso de Guadalupe\u201d (Alarc\u00f3n en Torres 284). Esta comparaci\u00f3n la coloca en una situaci\u00f3n absolutamente negativa dentro de la sociedad sin ver al menos lo que de positivo pudo tener como mujer en los tiempos de la conquista. <\/p>\n\n\n\n

Al crear prejuicios sobre el car\u00e1cter de Malinche, la sociedad acu\u00f1\u00f3 lo que ahora se llama: malinchismo<\/em>. Seg\u00fan la RAE es la \u201cactitud de quien muestra apego a lo extranjero con menosprecio de lo propio\u201d (RAE) y, por lo tanto, es una palabra, ahora incrustada en el lenguaje cotidiano. \u201cEl malinchismo como concepci\u00f3n simb\u00f3lica negativa de la nacionalidad aludiendo a la amante de Hern\u00e1n Cort\u00e9s como la primera mujer traidora de tiempos antiguos que favoreci\u00f3 la conquista y el derrocamiento del Imperio azteca\u201d (N\u00fa\u00f1ez 12).  <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se asocia un valor definitivamente negativo tras la publicaci\u00f3n de la obra de Octavio Paz en 1950 utilizando una de las palabras m\u00e1s usadas por los mexicanos: chingada<\/em>. Con esto, Malinche adquiere un significado adverso hacia la mujer ind\u00edgena, y el pueblo mexicano traicionado por sus palabras, por la \u201clengua\u201d. Antonia \u00c1valos Torres precisa en su art\u00edculo (285), que las escritoras chicanas mexicanas, en los \u00faltimos a\u00f1os, han revalorizado esta consideraci\u00f3n pasiva de la Malinche, y le han dado la importancia necesaria, llam\u00e1ndose a s\u00ed mismas: \u201chijas simb\u00f3licas de la Malinche\u201d. Esta recuperaci\u00f3n del valor fue posible tras la comprensi\u00f3n de la importancia de la Malinche como medio de comunicaci\u00f3n pol\u00edglota y poli cultural y no asociarla s\u00f3lo como una mujer que se vendi\u00f3 a los espa\u00f1oles. Siempre vale la pena considerar lo que los conquistadores hac\u00edan a los pueblos ind\u00edgenas, esquivando y sometiendo m\u00e1s y m\u00e1s vidas humanas.  <\/p>\n\n\n\n

En la novela, Laura Esquivel retrata a Malinche no s\u00f3lo dentro de su relaci\u00f3n amorosa con Cort\u00e9s, sino tambi\u00e9n mostrando esta mujer, valor\u00e1ndola y reconoci\u00e9ndola como mediadora cultural. Malinche, es una de las primeras mujeres realmente capaces de moverse entre dos mundos, entre dos culturas y entre dos lenguas diferentes. Fue capaz de utilizar su inteligencia para protegerse. Es posible que la acci\u00f3n de Malinche de entrar en contacto con la comunidad de conquistadores respondiera tambi\u00e9n al miedo y a la preocupaci\u00f3n de no poder hablar m\u00e1s y de ser una de las muchas mujeres silenciosas con las que siempre hab\u00eda estado en contacto. Se podr\u00eda decir que la presentaci\u00f3n que Esquivel hace de este personaje casi intenta explicar y cambiar la opini\u00f3n de la sociedad mexicana. Es una simpat\u00eda por Malinche, aunque Esquivel es consciente del juicio que se ha creado detr\u00e1s de esta mujer. <\/p>\n\n\n\n

CONCLUSI\u00d3N <\/p>\n\n\n\n

La historia de Malinche puede contarse y analizarse de diferentes maneras. Una cosa es cierta, es una de las mujeres m\u00e1s discutidas, amadas y odiadas de todos los tiempos. La suya fue una vida dif\u00edcil debido a diversas circunstancias, pero por primera vez en ese preciso periodo de la historia, la mujer tiene el poder de la palabra, su voz tiene un impacto en la sociedad de su tiempo, especialmente ind\u00edgena; la primera que acu\u00f1\u00f3 el mundo europeo y latinoamericano. Diferentes culturas, tradiciones, religiones y lenguas, intercambios de ideas han encontrado una uni\u00f3n gracias a esta figura.  <\/p>\n\n\n\n

Historiadores, autores, acad\u00e9micos, periodistas, psic\u00f3logos hablan de ella, cuentan su vida e intentan investigarla al m\u00e1ximo. Cada uno habla de ella de una manera diferente o estudia un aspecto concreto, y al final siempre es la sociedad la que saca las conclusiones identific\u00e1ndola m\u00e1s como un personaje negativo, como se muestra antes. Es la propia sociedad la que la oprimi\u00f3, la juzg\u00f3 y, una vez m\u00e1s, no le hizo justicia. <\/p>\n\n\n\n

Con este proyecto de investigaci\u00f3n, se recorri\u00f3 a trav\u00e9s de la historia y la ficci\u00f3n el don de la palabra que recibi\u00f3 esta mujer, Malinche, pero sobre todo el poder de su voz. Laura Esquivel, en su libro, al contar su historia, la describe principalmente en un contexto azteca y como una mujer que no aniquila completamente sus ra\u00edces y trata de dar una explicaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y la cultura ind\u00edgena y de c\u00f3mo, desde su nacimiento, se ha visto afectada por este don.  <\/p>\n\n\n\n

Sus pies, en contacto con el agua ba\u00f1ada por la luz de la luna, fueron los primeros en experimentar el cambio. Dejaron de contenerla. Su esp\u00edritu se fundi\u00f3 con el del agua. Se desparram\u00f3 sobre el aire. Su piel se expandi\u00f3 al m\u00e1ximo, permiti\u00e9ndole cambiar de forma e integrarse a todo lo que la rodeaba. Fue nardo, fue \u00e1rbol de naranjo, fue piedra, fue aroma de copal, fue ma\u00edz, fue pez, fue ave, fue sol, fue luna. Abandon\u00f3 este mundo. <\/p>\n\n\n\n

En ese momento, un rel\u00e1mpago, una lengua de plata se dibuj\u00f3 en el cielo y anticip\u00f3 una tormenta. Su luz ilumin\u00f3 la inmovilidad del cuerpo de Malinalli, quien hab\u00eda muerto segundos antes. Sus ojos fueron absorbidos por las estrellas, que de inmediato supieron todo lo que ella hab\u00eda visto en la tierra. (Esquivel 230) <\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n que nos presenta es muy po\u00e9tica, con referencia a los valores de la comunidad azteca como el agua, la luz, las estrellas, la luna, \u00e1rbol y la natura por lo general. Son elementos sencillos pero que tienen una importante conexi\u00f3n en el personaje de Malinche. Esta conexi\u00f3n no se da por supuesta, ya que Esquivel enfatiza y exalta la figura de la protagonista, no como una mujer diferente, en este caso convertida al mundo espa\u00f1ol, sino la mujer que siempre ha sido, cercana a sus tradiciones, a su cultura y \u201ca su gente\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en Do\u00f1a Marina se ve la encarnaci\u00f3n de la violaci\u00f3n<\/em> que se asocia a su figura tanto desde el punto de vista sexual, ya que dio a luz a un primog\u00e9nito que es mixto, pero sobre todo una violaci\u00f3n simb\u00f3lica, ya que traicion\u00f3 a su pueblo.  <\/p>\n\n\n\n

Aunque, siempre son juicios negativos los que se asocian a ella, La Malinche, La Eva Mexicana, Do\u00f1a Marina, La Llorona ha hecho historia. La posesi\u00f3n de la palabra, que parece tan b\u00e1sica, sencilla y natural, ha adquirido en ella un aspecto totalmente diferente, que le ha permitido ascender socialmente y ser protagonista de acontecimientos extraordinarios que han repercutido en el mundo en que vivimos hoy. <\/p>\n\n\n\n

La sociedad cambia, y tambi\u00e9n los pensamientos y las creencias como por ejemplo el caso presentado por Torres de reevaluaci\u00f3n de su juicio: \u201choy las mexicanas somos malinches, la que reivindica su ser ind\u00edgena, la que tiene el piercing, la que lleva tatuajes sobre su piel, la que estudia, el ama de casa, la que trabaja en la f\u00e1brica o en la oficina, la que es maestra, la enfermera, la sirvienta o la arquitecta, la divorciada, la madre soltera, la que es prostituida\u201d (Torres 287). Como se ha mencionado, la palabra malinche<\/em>, con todas las diversas connotaciones que ha adquirido a lo largo del tiempo, es ahora un instrumento de identificaci\u00f3n, un s\u00edmbolo de la comunidad mexicana, una voz comunitaria que tiene poder. <\/p>\n\n\n\n

El cambio, el desarrollo est\u00e1 en marcha, sobre todo el de la mujer, que, a pesar de las dificultades y los conflictos sociales, nunca baja la guardia, y la posesi\u00f3n de la palabra, como la ha obtenido Malinche, ser\u00e1 reconocida por todas, o al menos digna de ser libre. <\/p>\n\n\n\n

Obras citadas<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa Malinche, La Int\u00e9rprete De Hern\u00e1n Cort\u00e9s.\u201d La Vanguardia<\/em>, 28 Mar. 2020, https:\/\/www.lavanguardia.com\/historiayvida\/edad-moderna\/20170421\/47310294310\/la-malinche-la-interprete-de-hernan-cortes.html<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

Alarc\u00f3n, Norma, and Cecilia Olivares. \u201cTraddutora, Traditora: Una Figura Paradigm\u00e1tica Del Feminismo De Las Chicanas.\u201d Debate Feminista<\/em>, vol. 8, 1993, pp. 19-48.  <\/p>\n\n\n\n

Asale, Rae, and Rae. \u201cMalinchismo: Diccionario De La Lengua Espa\u00f1ola.\u201d Diccionario De La Lengua Espa\u00f1ola<\/em>, Edici\u00f3n Del Tricentenario, 2014, https:\/\/dle.rae.es\/malinchismo<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

\u00c1valos Torres, Antonia. \u201cLa Malinche, Una Eva Ind\u00edgena: Asociaciones Mis\u00f3ginas y Subversiones Simb\u00f3licas.\u201d Aspark\u00eda. Investigaci\u00f3 Feminista<\/em>, no. 39, 2021, pp. 277\u2013289. <\/p>\n\n\n\n

Bassnett, Susan, and Harish Trivedi. Post-Colonial Translation: Theory and Practice<\/em>. Routledge, 1999.  <\/p>\n\n\n\n

Becerra N\u00fa\u00f1ez Fernanda. La Malinche: De La Historia Al Mito<\/em>. Instituto Nacional De Antropolog\u00eda e Historia, 2002.  <\/p>\n\n\n\n

Cypess, Sandra M.\u202fLa Malinche in Mexican Literature from History to Myth.<\/em>\u202fUof Texas P, 1991. <\/p>\n\n\n\n

Esquivel, Laura. Malinche<\/em>. Epublibre, 2006.  <\/p>\n\n\n\n

Schroeder, Susan, et al. Indian Women of Early Mexico<\/em>. U of Oklahoma P, 1997, pp. 291-312.  <\/p>\n\n\n\n

Spivak, Gayatri Chakravorty. \u201cCan the Subaltern Speak?\u201d Marxism and the Interpretation of Culture<\/em>, Macmillan Education, 1988, pp. 271\u2013313. <\/p>\n\n\n\n

Valde\u00f3n, Roberto A. \u201cDo\u00f1a Marina\/La Malinche.\u201d Target. International Journal of Translation Studies<\/em>, vol. 25, no. 2, 2013, pp. 157\u2013179. <\/p>\n\n\n\n

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