{"id":308,"date":"2025-06-05T11:19:10","date_gmt":"2025-06-05T15:19:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=308"},"modified":"2025-06-05T11:53:46","modified_gmt":"2025-06-05T15:53:46","slug":"mas-alla-de-la-conveniencia-social-en-la-vida-de-lazarillo-de-tormes-y-de-sus-fortunas-y-adversidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2025\/06\/mas-alla-de-la-conveniencia-social-en-la-vida-de-lazarillo-de-tormes-y-de-sus-fortunas-y-adversidades\/","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 de la conveniencia social en La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades"},"content":{"rendered":"\n

Daniel L\u00f3pez Burg\u00f3n<\/em>
The University of Alabama<\/em><\/p>\n\n\n\n

La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades<\/em> es una obra publicada en el 1554, de autor\u00eda an\u00f3nima, que puede ser analizada desde diferentes vertientes o ramas del conocimiento. Una de las tem\u00e1ticas m\u00e1s estudiadas del Lazarillo es la posici\u00f3n moral y social que toma L\u00e1zaro, personaje principal de la obra y al mismo tiempo narrador de su historia, como protegido o sirviente de amos de distinta naturaleza y estatus social. Dicha servidumbre, que L\u00e1zaro confiesa ante sus amos, ha sido altamente estudiada por cr\u00edticos como Mancing, Guill\u00e9n, y Asensio, entre muchos otros. Esta relaci\u00f3n entre amo-mozuelo ha sido calificada a menudo como una relaci\u00f3n puramente de conveniencia, desprovista de consideraci\u00f3n con sus amos, y en la que se puede evidenciar c\u00f3mo los valores morales de L\u00e1zaro decaen en un continuo. Numerosas son las citas que podemos encontrar al respecto: \u201cL\u00e1zaro poco a poco forja sus armas, templa su voluntad, y cuando por fin le es favorable la fortuna, sin vacilar elige el camino m\u00e1s \u00fatil para alcanzar la buena vida\u201d (Guill\u00e9n 277 – 278); \u201cno es dif\u00edcil encontrar elementos que hagan pensar en L\u00e1zaro como un ser abyecto s\u00f3lo interesado en su provecho personal\u201d (Caz\u00e9s 3); \u201c\u00a1Cu\u00e1ntas veces habla L\u00e1zaro de su provecho y de c\u00f3mo piensa aprovechar las circunstancias de su vida! Es su gran obsesi\u00f3n. Es la fuente de sus conceptos morales\u201d (Wardropper 4); \u201cLazaro’s acceptance of evil is an outrageous act of free will, which comes about when he does not even have the excuse of hunger, that it is not a matter of a weakness, but of a serious moral sin\u201d (Mancing 431).<\/p>\n\n\n\n

A pesar de ello, en este trabajo, primeramente, se expone que la posici\u00f3n de L\u00e1zaro, lejos de ser meramente por conveniencia y decaimiento moral, muestra signos de cualidades mayores que personajes como el cl\u00e9rigo y el alguacil, referentes de comportamiento moral y social del momento, terminan demostrando con sus acciones. Expongo este punto a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis de algunos de los amos que tiene L\u00e1zaro. Posteriormente, se presenta c\u00f3mo el comportamiento moral y social del Lazarillo es un reflejo del concepto de honor de la sociedad espa\u00f1ola del momento.<\/p>\n\n\n\n

Los intereses que sigue Lazarillo a lo largo de su ni\u00f1ez son un elemento clave al momento de analizar su comportamiento moral y social. Lejos de buscar afianzarse desde temprano en un estatus social superior a trav\u00e9s de la compa\u00f1\u00eda de miembros de mayor rango o prestigio social, se complace con cubrir sus necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas. Como se\u00f1ala Manuel Asensio, \u201cel hambre que la vida de L\u00e1zaro ilustra es la eterna y de todo lugar; la de aquel que solo y sin otros recursos que los de su ingenio y buenas mafias tiene que v\u00e9rselas para no sucumbir\u201d (81). Del mismo modo, se comenta que cuando L\u00e1zaro calma el hambre se producen momentos de placer. Sin embargo, es un placer que es, ante todo, un descanso o una victoria contra el sufrimiento quasi permanente en el que vive (Guill\u00e9n 277). No es hasta que L\u00e1zaro se topa con su s\u00e9ptimo amo cuando comienza a mostrar un inter\u00e9s m\u00e1s all\u00e1 de la f\u00edsica y pura supervivencia contra el hambre.               <\/p>\n\n\n\n

Hablando del primer amo con el que L\u00e1zaro se topa, el Ciego, se debe decir que es una persona avara, cruel, farsante, que debe su sustento y sus ahorros a la explotaci\u00f3n de la fe cristiana y superstici\u00f3n de los pueblos y ciudades que visita (Asensio, 83). Es a trav\u00e9s de este ciego como la educaci\u00f3n de L\u00e1zaro se inicia. Una educaci\u00f3n inclinada a buscar el provecho propio, la viveza, y el enga\u00f1o, entre muchas otras. Es con este amo como L\u00e1zaro acepta que su ni\u00f1ez acaba y comienza a ver el mundo con malicia. Como se dice en la obra La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades<\/em>, \u201c(p)areci\u00f3me que en aquel instante despert\u00e9 de la simpleza en que como ni\u00f1o dormido estaba. Dije entre m\u00ed: \u2018Verdad dice \u00e9ste, que me cumple avivar el ojo y avisar, pues solo soy, y pensar c\u00f3mo me sepa valer\u2019\u201d (An\u00f3nimo, 6). Se dice en numerosas ocasiones que este primer amo priva al Lazarillo de alimentarse apropiadamente. Ante esto, Lazarillo se entrega al enga\u00f1o y robo de los alimentos y bebidas del ciego a trav\u00e9s de diferentes estrategias. Una vez el Ciego se percata de los robos frecuentes de L\u00e1zaro, procede a romper el jarro de vino en la cara del personaje principal, caus\u00e1ndole numerosos cortes y la p\u00e9rdida de varios dientes. \u201cY aunque yo quisiera asentar mi coraz\u00f3n y perdonalle el jarrazo, no daba lugar el maltratamiento que el mal ciego dende all\u00ed adelante me hac\u00eda, que sin causa ni raz\u00f3n me her\u00eda, d\u00e1ndome coxcorrones y repel\u00e1ndome\u201d (An\u00f3nimo 8). Como se puede evidenciar, a pesar de semejante acto de violencia desmesurado, el protagonista muestra pureza de coraz\u00f3n al intentar perdonar la agresividad del ciego.<\/p>\n\n\n\n

Tras innumerables actos de violencia de parte del Ciego hacia L\u00e1zaro, el protagonista pasa de ser un ser ingenuo capaz de intentar perdonar actos de violencia que le dejar\u00edan secuelas para toda la vida, a comenzar a tomar venganza poco a poco contra el ciego. Venganza que tendr\u00eda como final el golpe del ciego contra un pilar, orquestado por un enga\u00f1o de L\u00e1zaro. A pesar de esto, Asensio invita a intentar ver \u201cel potencial de sentimientos nobles y delicados que puede atesorar el alma tan humilde de L\u00e1zaro; a pesar de sus tristes antecedentes familiares, del hambre y malos tratos sufridos bajo el Ciego y el Cl\u00e9rigo\u201d (88). Jam\u00e1s se podr\u00e1 saber cu\u00e1l era el verdadero potencial de L\u00e1zaro de no haber sido truncada su educaci\u00f3n por este amo de dudosa moral. Al respecto, Guill\u00e9n a\u00f1ade \u201cni L\u00e1zaro es un ser pasivo, ni el mundo permite el ejercicio del todo libre o sin trabas de su voluntad\u201d (277).<\/p>\n\n\n\n

Como segundo amo, L\u00e1zaro se topa con el Cl\u00e9rigo. Una extensi\u00f3n, en muchos sentidos, del comportamiento del ciego. Que el cl\u00e9rigo, como s\u00edmbolo del comportamiento moral de la \u00e9poca, termine siendo semejante en comportamientos y actitudes al Ciego, f\u00e1cilmente repudiable, resulta ir\u00f3nico y burlesco.  Ambos son personas que con su conducta constituyen un mal ejemplo, \u201csembrando el desenga\u00f1o religioso en un ni\u00f1o, inclin\u00e1ndole a la pr\u00e1ctica del enga\u00f1o, la mentira, la hipocres\u00eda, el disimulo; …  provocando, en forma progresiva, una deformaci\u00f3n espiritual y moral\u201d (Asensio, 87). A pesar de ello, se deben resaltar dos puntos con respecto al cl\u00e9rigo. Primero, en comparaci\u00f3n con el Ciego, dicho cl\u00e9rigo ten\u00eda mayor facilidad para la obtenci\u00f3n de alimentos, e ir\u00f3nicamente resulta m\u00e1s avaro y ego\u00edsta. Ante esta tendencia compartida por ambos amos, el protagonista vuelve a recurrir a enga\u00f1os para robar comida. Acerca del tema, Pilar del Carmen se\u00f1ala que, \u201csi L\u00e1zaro tuviera que depender de la caridad\u2026, morir\u00eda de hambre. Por consiguiente, se dedica a robar (una manera m\u00e1s eficiente de mantenerse)\u201d (6-7; mi traducci\u00f3n). Segundo, dicho Cl\u00e9rigo termina d\u00e1ndole una paliza a L\u00e1zaro en un intento de matar al animal que le estaba robando el pan y dem\u00e1s alimentos.<\/p>\n\n\n\n

Posteriormente, el cl\u00e9rigo saca a L\u00e1zaro de la casa y lo obliga a que busque otro amo. No se puede encontrar en la obra una menci\u00f3n o referencia a algo semejante, a un sentimiento de venganza de L\u00e1zaro contra el Cl\u00e9rigo, a pesar del mal trato recibido durante su instancia con dicho amo, o la paliza que lo dej\u00f3 inerte m\u00e1s de dos semanas. Esto resulta especialmente notable si tenemos en cuenta las m\u00faltiples ocasiones en las que se puede ver c\u00f3mo L\u00e1zaro repudiaba los continuos maltratos f\u00edsicos del Ciego hacia su persona. La falta de deseo de b\u00fasqueda de venganza contra el cl\u00e9rigo se puede prestar a m\u00faltiples interpretaciones y el autor lo deja en las manos del lector. Pero considero que se debe, primordialmente, a que L\u00e1zaro consideraba que sus acciones hab\u00edan estado mal, sin llegar a sentir culpa por saber que las hac\u00eda solo para sobrevivir. En otras palabras, que la consecuencia por haber actuado mal robando comida y enga\u00f1ando no era desproporcionada al hecho mismo. Desproporci\u00f3n que s\u00ed se cumpli\u00f3 con el castigo que imparti\u00f3 el ciego a L\u00e1zaro al reventar la vasija en su cara, resultando en la b\u00fasqueda de venganza. A pesar de lo que se deja abierto a interpretaci\u00f3n en este segundo amo, se puede afirmar que el comportamiento moral de L\u00e1zaro no es inferior al que muestra el protagonista con el primer amo; desacreditando as\u00ed, la tendencia a ver la obra como una ca\u00edda continua y progresiva de los valores de L\u00e1zaro a trav\u00e9s del transcurrir de los cap\u00edtulos.<\/p>\n\n\n\n

Como tercer amo, L\u00e1zaro se encuentra con el escudero. Es con este amo con el que se puede evidenciar m\u00e1s claramente que los ideales morales de L\u00e1zaro no ven\u00edan cayendo en un descenso sin control, sino que se encontraban todav\u00eda residentes en el coraz\u00f3n del protagonista. E. R. Davey sugiere que esta capacidad para sentir empat\u00eda era “something that was formerly asleep, and asleep does not mean non-existent. It means existent but waiting to burgeon” (604). Al ir conociendo la realidad del escudero, el Lazarillo es capaz de mostrar una faceta que sus anteriores amos no le hab\u00edan dado la oportunidad o motivo de revelar. Sobre el tema, Ja\u00e9n opina que \u201cen el Tractado [sic] III se expresan muy claramente los sentimientos de compasi\u00f3n y simpat\u00eda de L\u00e1zaro ante la pobreza y vanidad del escudero\u201d (131). Sentimientos a resaltar al tener en cuenta que hasta el momento la obra hab\u00eda sido un Bildungsroman en estado embri\u00f3nico, un hombre en potencia, creciendo a trav\u00e9s de las aventuras y figuras m\u00e1s negativas que positivas en un plano del proceso educativo y moral (Guill\u00e9n 271).<\/p>\n\n\n\n

Una vez comprobada la triste realidad del escudero, el Lazarillo muestra compasi\u00f3n y el m\u00e1ximo comportamiento moral y solidario que encontramos en la obra. Joseph Laurenti opina que \u201cL\u00e1zaro sirve a su amo mendigando y si le ofrece algo para comer es porque ya sabe por experiencia el dolor que cause el hambre\u201d (11). Son m\u00faltiples los fragmentos que pueden evidenciar la compasi\u00f3n de L\u00e1zaro \u201cCon todo, le quer\u00eda bien, con ver que no ten\u00eda ni pod\u00eda m\u00e1s, y antes le hab\u00eda l\u00e1stima que enemistad; y muchas veces, por llevar a la posada con que \u00e9l lo pasase, yo lo pasaba mal\u201d (An\u00f3nimo, 27). L\u00e1stima que L\u00e1zaro era capaz de sentir por el Escudero, y que le implicaba salir a mendigar a la ciudad, en un marco en el que la mendicidad, pobreza y vagancia comenzaban a ser una preocupaci\u00f3n nacional y se pon\u00edan bajo la lupa de las cortes y la iglesia. Las Cortes de Valladolid obligaban a los mendigos a estar en los pueblos de su naturaleza; mientras que las de Toledo, a partir del 1525, prohibieron mendigar sin licencia del consejo (Asensio, 80-81). Pol\u00edticas estatales que del Carmen encuentra impertinentes al afirmar que \u201cmientras intentaba eliminar la pobreza mediante la coerci\u00f3n, ir\u00f3nicamente, la sociedad espa\u00f1ola la necesitaba para justificar el orden social existente que descansaba en la desigualdad\u201d (6; mi traducci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n

Una vez el estatus moral de L\u00e1zaro se eleva hasta su m\u00e1ximo hist\u00f3rico con este tercer amo, al mostrar compasi\u00f3n y simpat\u00eda ante la pobreza del Escudero, “empieza su r\u00e1pido descenso espiritual, a medida que, ir\u00f3nicamente, asciende en su posici\u00f3n material” (Ja\u00e9n 131). Llegado el s\u00e9ptimo amo, se puede evidenciar c\u00f3mo el Lazarillo comienza a buscar la oportunidad de escalar en la jerarqu\u00eda social o alcanzar una \u201cbuena vida\u201d. Esto puede quedar ejemplificado en el siguiente fragmento de la obra: \u201cSiendo ya en este tiempo buen mozuelo, entrando un d\u00eda en la iglesia mayor, un capell\u00e1n della me recibi\u00f3 por suyo, y p\u00fasome en poder un asno y cuatro c\u00e1ntaros y un azote, y comenc\u00e9 a echar agua por la ciudad. Este fue el primer escal\u00f3n que yo sub\u00ed para venir a alcanzar buena vida\u201d (An\u00f3nimo, 40).<\/p>\n\n\n\n

Posteriormente se hace menci\u00f3n de<\/a> c\u00f3mo L\u00e1zaro, una vez luc\u00eda como hombre de bien por haber comprado ropa con sus ahorros y mejorar su apariencia f\u00edsica, dej\u00f3 el trabajo que ten\u00eda con el burro y termin\u00f3 siendo pregonero. Es en este \u00faltimo oficio que L\u00e1zaro ostenta en donde se puede ver m\u00e1s claramente c\u00f3mo L\u00e1zaro deja de lado su b\u00fasqueda de satisfacci\u00f3n de necesidades b\u00e1sicas e intenta buscar beneficios econ\u00f3micos y agradar a las personas de su alrededor para sacar provecho. \u201cEn este tiempo, \u2026 teniendo noticia de mi persona el se\u00f1or arcipreste de Sant Salvador, mi se\u00f1or, y servidor y amigo de vuestra merced, porque le pregonaba sus vinos, procur\u00f3 casarme con una criada suya; y visto por m\u00ed que de tal persona no pod\u00eda venir sino bien y favor, acord\u00e9 de lo hacer\u201d (An\u00f3nimo 41). Como se puede evidenciar, L\u00e1zaro fue capaz de agradarle al se\u00f1or Sant Salvador y ello le conllev\u00f3 una mejora en su estatus social al obtener un oficio real y una esposa.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con la misma tendencia del declive de los ideales morales de L\u00e1zaro, despu\u00e9s de su m\u00e1ximo nivel con el tercer amo, encontramos el m\u00ednimo nivel de los ideales morales del protagonista. Este bajo nivel se debe a la incredulidad autoimpuesta por L\u00e1zaro ante la infidelidad de su esposa mientras trabaja para su s\u00e9ptimo amo, el Arcipreste. El protagonista deja saber que hay rumores bastante difundidos de que su esposa podr\u00eda tener un amor\u00edo con el Arcipreste: \u201cmas malas lenguas, que nunca faltaron ni faltar\u00e1n, no nos dejan vivir, diciendo no s\u00e9 qu\u00e9, y s\u00ed s\u00e9 qu\u00e9, de que veen a mi mujer irle a hacer la cama y guisalle de comer\u201d (An\u00f3nimo 41).  <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Alegre, ninguna de las mujeres que aparecen en La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades<\/em> puede ser clasificada como el tipo ideal de mujer porque todas pertenecen al esp\u00e9cimen de mujer de la novela picaresca (2), pero el caso de la esposa de L\u00e1zaro es especialmente llamativo por lo clara que parece la existencia de una infidelidad y la premeditada omisi\u00f3n que hace L\u00e1zaro de los hechos: \u201cYo holgaba y hab\u00eda por bien de que ella entrase y saliese, de noche y de d\u00eda, pues estaba bien seguro de su bondad. Y as\u00ed quedamos todos tres bien conformes\u201d (An\u00f3nimo 42). L\u00e1zaro dedide ignorar los hechos, a pesar de que los rumores y pensamientos que se cruzan por su cabeza le quitan la paz mental: \u201caunque en este tiempo siempre he tenido alguna sospechuela y habido algunas malas cenas por esperalla algunas noches hasta las laudes y a\u00fan m\u00e1s\u201d (An\u00f3nimo 41). A pesar de la p\u00e9rdida de su paz mental, L\u00e1zaro nunca se predispone a cerciorar la legitimidad de dichos rumores. Nunca busca pruebas del posible adulterio, y \u201csin prueba L\u00e1zaro no tiene derecho a separarse de su mujer\u201d (Calero 6). Es por esto que se puede afirmar que \u201cen L\u00e1zaro de Tormes el caso es evidentemente el m\u00e9nage \u00e0 trois que componen L\u00e1zaro, su esposa, \u2026 y el arcipreste, su \u00faltimo amo\u201d (Mansilla 82). Un tr\u00edo amoroso que conlleva el m\u00e1s bajo nivel moral expuesto por el protagonista de la obra, por la incredulidad autoimpuesta por L\u00e1zaro para mantener el estatus y posici\u00f3n social que gozaba bajo la supervisi\u00f3n del arcipreste. De esta forma, L\u00e1zaro \u201ces plenamente consciente de que mantener esa calidad de vida exige un elevado precio\u201d (Sieber 7).<\/p>\n\n\n\n

Ahora, entrando en el concepto de honor de la sociedad espa\u00f1ola, se debe mencionar que el comportamiento del protagonista sirve como un elemento divisorio entre lo que implicaba tener honor en la sociedad espa\u00f1ola en una diferencia temporal menor o igual a 30 a\u00f1os dentro del siglo XVI. En 1528, se puede encontrar el concepto de honor estrechamente relacionado con la figura del Cortesano, un individuo que deb\u00eda llevar ventaja a los dem\u00e1s hombres en toda actividad que se hiciera mostrando sprezzatura<\/em>, tener coraz\u00f3n puro, venir de buen linaje, y tener habilidades con las armas. El cortesano buscaba “the idea of social recognition for virtue and sustained effort” (Colahan y Uzzi 26). Castiglione concuerda con esta afirmaci\u00f3n al comentar en su texto, El Cortesano,<\/em> que un honorable cortesano debe ser \u201ch\u00e1bil y exercitado en todo aquello que en un buen hombre de guerra se requiere, \u2026 y saberse aprovechar de ellas conociendo los tiempos y las posturas, y todo aquello en que un hombre se puede aventajar de otro\u201d (89). Hacia 1558, el concepto de honor ligado a la sprezzatura<\/em> se diluye y comienzan a predominar los buenos modales\/gestos. En concordancia con este cambio en el paradigma de d\u00f3nde reside el honor, Dantisco comenta que era necesario para las personas, en especial las que viv\u00edan en ciudades y cortes, acostumbrarse a tener buenos tratos y conversaciones agradables, saber el modo y manera de expresarse, y costumbres con las que gobernarse (19). Ya no era necesario ser mejor que los dem\u00e1s hombres al no mostrar esfuerzo alguno al realizar las diferentes actividades, sino que con ciertos comportamientos se pod\u00eda llegar a ser apreciado en sociedad. Acerca de esto, Giovanni Della Casa comenta en su libro Il Galateo<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

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Y si bien el ser magn\u00e1nimo es en s\u00ed mismo sin ninguna duda una cosa m\u00e1s importante y m\u00e1s digna de elogio que el ser gentil y bien educado, no es quiz\u00e1 menos cierto que la gentileza de las costumbres y la propiedad de los modales, las maneras y el hablar benefician a sus poseedores no menos de cuanto lo hacen la grandeza de \u00e1nimo y la entereza, puesto que aquellas se  han de ejercitar cada d\u00eda muchas veces, siendo a todos necesario tratar con los dem\u00e1s hombres cada d\u00eda; [\u2026] en cambio, la justicia, la fortaleza y otras virtudes mayores y m\u00e1s nobles se ponen en pr\u00e1ctica m\u00e1s raramente (142). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lazarillo no busca ser mejor o mostrar mayor sprezzatura<\/em> que los dem\u00e1s hombres, sino simplemente adaptarse y aprovecharse de las oportunidades que conlleven una mejora en su calidad de vida\/estatus social. Se puede ver c\u00f3mo el protagonista no busca el ideal cortesano, y se acerca al concepto de b\u00fasqueda de honor por modales de Della Casa. Al Lazarillo le \u201cconviene templar y ordenar los modales no seg\u00fan el propio arbitrio, sino seg\u00fan el placer de aquellos con quienes se trata, y atenerse a ello\u201d (Della Casa 143) como lo hizo al modificar su comportamiento y modales a lo largo de todos sus amos. Esta concepci\u00f3n de honor en La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades<\/em>, m\u00e1s cercana con el concepto de Della Casa que al concepto de Castiglione, tambi\u00e9n va en concordancia cronol\u00f3gica con la fecha de publicaci\u00f3n de la obra: 1554.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, como se ha demostrado, L\u00e1zaro no expone una continua decadencia moral a medida que la narrativa avanza, sino que en determinados momentos es capaz de mostrar comportamientos morales tan buenos como los que posee al iniciar su traves\u00eda. Es con el tercer amo cuando se acerca a valores tan apreciados como la magnanimidad y un nivel ulterior de consideraci\u00f3n, alej\u00e1ndose por completo de la b\u00fasqueda de conveniencia. Con el s\u00e9ptimo amo, haciendo \u00e9nfasis en la situaci\u00f3n con la esposa, es cuando L\u00e1zaro alcanza su nivel m\u00e1s bajo de ideales morales. Por \u00faltimo, se puede ver c\u00f3mo La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades<\/em> es una obra que ejemplifica el cambio de paradigma acerca de en qu\u00e9 reside el honor en la sociedad espa\u00f1ola en la primera mitad del siglo XVI. Dicho honor se aleja de la cortesan\u00eda, y se acerca a los buenos modales y consideraci\u00f3n con los dem\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

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Obras citadas<\/h3>\n\n\n\n

Alegre, Jos\u00e9 M. \u201cLas mujeres en el Lazarillo de Tormes\u201d. Revue Romane 16 (1981): 3-21<\/p>\n\n\n\n

An\u00f3nimo. \u201cLa vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades\u201d. Edici\u00f3n de Burgos, 1554.<\/p>\n\n\n\n

Asensio, Manuel J. \u201cLa Intenci\u00f3n Religiosa Del Lazarillo de Tormes y Juan de Vald\u00e9s.\u201d Hispanic Review<\/em>, vol. 27, no. 1, 1959, pp. 78\u2013102. JSTOR<\/em>, https:\/\/doi.org\/10.2307\/470414.<\/p>\n\n\n\n

Calero, Francisco. \u201cInterpretaci\u00f3n del Lazarillo de Tormes\u201d. Esp\u00e9culo Revista de Estudios Literarios 29 (2005): 220-67.<\/p>\n\n\n\n

Castiglione, Baldassare. “El Cortesano”. Pr\u00f3logo de \u00c1ngel Crespo traducci\u00f3n de Juan Bosc\u00e1n, 2008.<\/p>\n\n\n\n

Caz\u00e9s, Dann. “Lazarillo de Tormes, ni m\u00e1s sancto que sus vecinos, ni peor hombre que su padre.” Signos literarios,<\/em> 13.26, 2017.<\/p>\n\n\n\n

Colahan, Clark, y Jeannine Uzzi. “False Honor and Fortune’s Peak in 1503:” Lazarillo de Tormes” in Context.” Hispan\u00f3fila<\/em> 140 (2004): 21-36.<\/p>\n\n\n\n

Dantisco, Lucas G. Galateo espa\u00f1ol<\/em>. En la oficina de Juan Francisco Piferrer, 1593.<\/p>\n\n\n\n

Davey, E. R. “The Concept of Man in” Lazarillo de Tormes”.” The Modern Language Review<\/em> 72.3 (1977): 597-604.<\/p>\n\n\n\n

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