{"id":293,"date":"2025-06-05T09:43:16","date_gmt":"2025-06-05T13:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=293"},"modified":"2025-06-05T11:53:26","modified_gmt":"2025-06-05T15:53:26","slug":"una-sensacion-de-hombre-el-monstruo-lesbico-en-ellas-y-ellos-o-ellos-y-ellas-de-carmen-de-burgos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2025\/06\/una-sensacion-de-hombre-el-monstruo-lesbico-en-ellas-y-ellos-o-ellos-y-ellas-de-carmen-de-burgos\/","title":{"rendered":"\u201cUna sensaci\u00f3n de hombre\u201d: El monstruo l\u00e9sbico en \u201cEllas y ellos \u00f3 ellos y ellas\u201d de Carmen de Burgos"},"content":{"rendered":"\n

Maddie Kysilko<\/em>
The College of William and Mary<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al menos p\u00fablicamente, la mujer l\u00e9sbica era pr\u00e1cticamente desconocida por la sociedad tradicional espa\u00f1ola del siglo XIX. Puesto que el pensamiento dominante restringi\u00f3 la identidad femenina al matrimonio y la maternidad (Nash 27), la idea de que las mujeres pudieran tener relaciones sexuales por placer parec\u00eda inconcebible, y el sexo entre solo mujeres incluso m\u00e1s. La consecuencia era una poblaci\u00f3n femenina desexualizada, incluso las lesbianas. Sin embargo, los cambios religiosos y los de la cultura popular de los principios del siglo XX resultaron en una alteraci\u00f3n de la conceptualizaci\u00f3n de la mujer espa\u00f1ola: el \u201c\u00e1ngel del hogar\u201d comenz\u00f3 a ser desafiada por la \u201cmujer moderna\u201d. Aunque esta segu\u00eda fundamentalmente siendo un instrumento para la procreaci\u00f3n, cuestion\u00f3 las normas femeninas y de muchas maneras ella se convirti\u00f3 en un ser con una sexualidad (Nash 28). A pesar de estos cambios, como se\u00f1ala Raquel \u00c1lvarez Pel\u00e1ez, la \u201cenorme avidez\u2026por adquirir conocimientos sobre la vida sexual\u201d no se extendi\u00f3 a las lesbianas, de cuya sexualidad todav\u00eda se hablaba p\u00fablicamente en \u201ctono circunspecto\u201d (959).<\/p>\n\n\n\n

Pero en la esfera literaria, la lesbiana tuvo su debut gracias a los escritores de fin de si\u00e8cle<\/em>, que la usaron como una figura sexual y socialmente desviada para alterar las nociones de respetabilidad del burgu\u00e9s (Bell 33). Un grupo anteriormente bien asexualizado e ignoto se volvi\u00f3 en mujeres hipersexualizadas, \u201cmujeres cuyo principal y casi \u00fanico inter\u00e9s es el sexo con otras mujeres\u201d (Gimeno 162). No obstante, la existencia novedosa en la literatura de una mujer que ama a otra mujer produjo nuevos espacios para que las primeras escritoras feministas de la \u00e9poca los atravesaran. En este ensayo, discuto un ejemplo literario de la representaci\u00f3n de estas mujeres, \u201cEllas y ellos \u00f3 ellos y ellas\u201d, escrito por Carmen de Burgos en 1916. Argumento que la autora denigra a las lesbianas en su obra hasta el punto de convertirlas, seg\u00fan la teor\u00eda de Jeremy Jerome Cohen, en monstruos.<\/p>\n\n\n\n

Carmen de Burgos, una escritora espa\u00f1ola que ten\u00eda fama por escribir sobre temas controversiales, plante\u00f3 h\u00e1bilmente asuntos pol\u00edticos de la cuesti\u00f3n femenina pero rara vez revel\u00f3 sus verdaderas opiniones a las masas. Por toda su carrera prol\u00edfica como periodista y escritora de innumerables novelas, novelas cortas, biograf\u00edas, ensayos y manuales de autoayuda para mujeres, entre otras obras, lleg\u00f3 a ser una presencia central en el movimiento feminista espa\u00f1ol (Bieder, 241-243). Conocida como una vulgarizadora<\/em> en comunicaci\u00f3n con su audiencia de mujeres de la clase media baja, \u201cabiertamente se identifica con el feminismo\u2026 pero sin ignorar la diferencia entre los g\u00e9neros\u201d (242-255; mi traducci\u00f3n). Su creencia en la diferencia innata entre los hombres y las mujeres se manifest\u00f3 como una defensa del \u201cfeminismo femenino\u201d en detrimento de las mujeres masculinas y los \u201cmarimachos\u201d (Estrada L\u00f3pez, 151).<\/p>\n\n\n\n

\u201cEllas y ellos, \u00f3 ellos y ellas\u201d es un cuento de Burgos que se centra en las lesbianas. En la obra, seguimos a varios personajes a trav\u00e9s de sus relaciones interpersonales en tertulias en el hotel Magestic, conversaciones fuera de \u00e9l y en el carnaval.[1]<\/sup><\/a> El hotel atrae a una clientela homosexual, tanto mujeres como hombres. En la primera escena, Loreto, que frecuenta el Magestic, chismea sobre la gente all\u00ed. Despu\u00e9s tiene lugar una conversaci\u00f3n entre Manuel, cuya esposa, Mercedes, lo dej\u00f3, y Juana, que abusa de su pareja, Luisa. Al final, vemos el asesinato de Luisa a manos de Manuel, despu\u00e9s de que la encontrara con su esposa infiel.[2]<\/sup><\/a> No hay mucha cr\u00edtica publicada sobre \u201cEllas y ellos\u201d. El espectro del an\u00e1lisis sobre el feminismo del cuento var\u00eda entre las valoraciones que lo consideran muy progresista hasta muy exclusivistas. En una interpretaci\u00f3n m\u00e1s favorable a la homosexualidad, Amy Bell propone que<\/p>\n\n\n\n

Burgos intenta liberar a sus personajes femeninos de los tropos impuestos por los hombres en la literatura fin de si\u00e8cle<\/em> como el tropo de la \u201clesbiana-cristal\u201d[3]<\/a> y el tema de la mujer muerta o dormida, mostrado por los cuerpos inertes de Luisa y Mercedes al fin del cuento. Bell llega a decir que expresa simpat\u00eda por los miembros de la cultura homosexual marginalizada, sentimiento que fue solo \u201clatente\u201d en sus otras obras como El veneno del arte<\/em> (32). Por otra parte, usando la teor\u00eda de Cathy Cohen sobre los grupos marginalizados, Lourdes Estrada L\u00f3pez sostiene que, aunque Burgos defiende los derechos de las mujeres femeninas, su defensa no incluye a las mujeres homosexuales y varoniles, elevando el estatus de la mujer moderna al distinguirla de las \u201cotras\u201d masculinas.<\/p>\n\n\n\n

Similar a Estrada L\u00f3pez, yo propongo una interpretaci\u00f3n de \u201cEllas y ellos\u201d m\u00e1s c\u00ednica con respeto a la supuesta \u201csimpat\u00eda\u201d de Burgos hacia las lesbianas. Las mujeres homosexuales, y en particular las lesbianas masculinas, no son solo retratadas de manera negativa sino envilecidas hasta el punto de convertirlas en monstruos. Me sirvo del estudio sugerente \u201cMonster Culture (Seven Theses)\u201d por Jeffrey Jerome Cohen para desarrollar el proceso de la monsterizaci\u00f3n de estas mujeres. Debido a los binarios de la feminidad de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX que excluyen a las lesbianas de \u201cEllas y ellos\u201d, estas figuras expresan una cultura cargada de tensi\u00f3n entre la mujer tradicional y la moderna, creando as\u00ed una crisis de categorizaci\u00f3n que las transforma en monstruos. La descripci\u00f3n de Burgos de las mujeres masculinas evoca caracter\u00edsticas impl\u00edcitas de monstruosidad, que en \u00faltima instancia les quita la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, enumero las tesis de Cohen, quien, a trav\u00e9s de un estudio pormenorizado de cuentos de monstruos de varias culturas y \u00e9pocas, ha construido una lista exhaustiva de las caracter\u00edsticas del monstruo:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. El cuerpo del monstruo es el cuerpo de una cultura.<\/li>\n\n\n\n
  2. El monstruo siempre escapa.<\/li>\n\n\n\n
  3. El monstruo es el precursor de una crisis de categorizaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
  4. El monstruo mora en las puertas de diferencia.<\/li>\n\n\n\n
  5. El monstruo vigila las fronteras de lo posible.<\/li>\n\n\n\n
  6. Miedo al monstruo en realidad es una especie de deseo.<\/li>\n\n\n\n
  7. El monstruo existe en el umbral de devenir.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Cohen destaca muy claramente que cada cuento no necesariamente cumple con cada requisito. Aunque un an\u00e1lisis de \u201cEllas y ellos\u201d s\u00ed revela que cada rasgo identificado se puede ver en las lesbianas de Burgos, no me interesa desarrollar mi an\u00e1lisis punto por punto. Prefiero desarrollar los temas presentados en la obra a medida que surgen para que el ensayo no se limite a una mera discusi\u00f3n del texto de Cohen; mi objetivo es abordar asuntos sociales m\u00e1s amplios, siempre en conversaci\u00f3n con otras investigadoras. De todos modos, la teor\u00eda de Cohen sobre la funci\u00f3n sociocultural de la figura del monstruo en la literatura ilumina el retrato expl\u00edcitamente negativo del lesbianismo por parte de Carmen de Burgos. La manifestaci\u00f3n m\u00e1s obvia de la monstruosidad de las lesbianas masculinas es corporal, a trav\u00e9s de la manera en que se describe a sus cuerpos como infestados y deformados por rasgos varoniles. Cuando conocemos a cada personaje del texto, la narradora nos informa inmediatamente de su apariencia y, de este modo, su relaci\u00f3n individual con la masculinidad. Por ejemplo, Adela, \u201cla Baronesa,\u201d \u201c[o]frec\u00eda una agradable impresi\u00f3n de fuerza, de salud, con unaire varonil; de mirada burlona, audaz, dominadora\u2026,\u201d y siempre se destacan sus \u201cdientes de loba\u201d (Burgos 4). Para los personajes del cuento, \u201c[e]lla no es fea\u2026; pero es demasiado fuerte\u2026, tiene algo de mozo de cordel\u201d (5). De igual modo, la otra mujer masculina, Juana, lamenta que ella misma es \u201cfea, fea para una mujer\u2026; tan fea que no me ama nadie\u201d (12-13). Juana tambi\u00e9n encarna una mezcla de caracter\u00edsticas femeninas y masculinas con su comportamiento, no solo por amar a otra mujer, sino por la manera en que ella intenta controlar a su pareja, Luisa. A trav\u00e9s del comportamiento \u201cbrutal\u201d y el \u201cpasi\u00f3n salvaje\u201d (13; 10), que podemos interpretar como abuso f\u00edsico y emocional, Juana dice que \u201cla retengo; le doy una sensaci\u00f3n de hombre\u201d (13). Pero es obvio que los atributos varoniles de Adela y Juana solo les hacen da\u00f1o. Juana describe su condici\u00f3n de ser lesbiana como una enfermedad: \u201c[E]sta degeneraci\u00f3n, esta debilidad, estos seres indecisos que no se sabe si son Ellas \u00f3 Ellos\u2026 Sufrimos una equivocaci\u00f3n de la naturaleza que nos dio almas de sexo distinto al nuestro\u2026 no somos viciosos\u2026 somos doloridos\u2026 fatalmente doloridos\u2026\u201d (13). Burgos tambi\u00e9n destaca la naturaleza deformada de su existencia por su clasificaci\u00f3n de estas mujeres como seres que no son seres propios sino otras<\/em>, que \u201cson una raza de formaci\u00f3n a\u00fan\u201d (5), con \u201cesa mezcla de dos sensibilidades\u201d (9); de hecho, \u201c[t]odos ellos pretenden legitimar su especie poniendo de manifiesto el ejemplo de los grandes hombres\u201d (21). Con la configuraci\u00f3n de ellas como una raza diferente o incluso una especie diferente, Burgos comienza a invocar directamente el lenguaje de Cohen sobre la crisis de categorizaci\u00f3n que define a los monstruos. Como una categor\u00eda h\u00edbrida, el monstruo \u201cresiste cualquier clasificaci\u00f3n basada\u2026en una diferencia meramente binaria\u201d[4]<\/a> (Cohen 7). Aunque Juana \u201ctambi\u00e9n quisiera ser hombre de verdad<\/em>\u201d (Burgos 13), su cuerpo y mente est\u00e1n en desacuerdo entre s\u00ed, y por eso, su persona queda permanentemente atascada en un espacio liminal que le impide convertirse en hombre o mujer, dej\u00e1ndola como \u201cla otra.\u201d<\/p>\n\n\n\n

    De esta manera, la lesbiana de Burgos representa la cultura en transici\u00f3n de Espa\u00f1a, un cuerpo que en su mismo enfrent\u00f3 una crisis de categorizaci\u00f3n (Cohen 4). La \u201cencrucijada metaf\u00f3rica\u201d existe en Espa\u00f1a entre el \u00e1ngel del hogar y la nueva mujer moderna, ya mencionada brevemente arriba.[5]<\/sup><\/a> Seg\u00fan Estrella Cibreiro, muchas de las obras de Burgos exploran el tema del conflicto entre estos dos tipos de mujeres a trav\u00e9s de la falta de resoluci\u00f3n entre sus personajes mujeres. A la figura femenina de Burgos, \u201cdefinida por\u2026la complejidad y la oposici\u00f3n,\u201d siempre le faltan soluciones o alternativas (60). Como resultado, por existir como una serie de binarios rotos, la lesbiana se transforma en el \u201cmonstruo de fusi\u00f3n\u201d descrito por No\u00ebl Carroll en su art\u00edculo \u201cFantastic Biologies\u201d (137). Igual que las lesbianas ficticias de \u201cEllas y ellos\u201d son una fusi\u00f3n de lo masculino y lo femenino, las mujeres reales de la \u00e9poca tuvieron que enfrentar la misma decisi\u00f3n: \u00bfhasta qu\u00e9 punto pueden renunciar al \u00e1ngel del hogar? A medida que las presiones conservadoras y liberales se cerraban desde ambos lados, las mujeres se encontraban en el mismo t\u00e9rmino medio que las mujeres de \u201cEllas y ellos\u201d, obligadas a tener en cuenta una identidad femenina que tal vez no quer\u00edan nunca. Enturbiar las conceptualizaciones binarias de la identidad femenina en la Espa\u00f1a de principios del siglo XX indujo as\u00ed al monstruo l\u00e9sbico que vemos en las p\u00e1ginas de Burgos. Cuando el monstruo l\u00e9sbico se escapa, como los monstruos de Cohen, es del hogar, donde ella deja de ser \u00e1ngel; pero mientras este \u00e1ngel del hogar metaf\u00f3rico escapa de la casa, se pierde en el camino y se encuentra atrapado en el infierno (o tal vez el purgatorio, el verdadero punto intermedio). La luz \u201cexcesiva\u201d en el Magestic (Burgos 3), donde la lesbiana ronda a los invitados, sin pretensiones, como una fantasma, invita a una \u201cexagerada vigilancia para no pasar ni una mancha, ni una disimulada grieta en un zapato, ni la desverg\u00fcenza de un traje cursi \u00f3 fan\u00e9<\/em>\u201d (3). En otras palabras, el Magestic, que promete ser \u201cun mundo m\u00e1s tolerante\u201d para sus visitantes (3), en realidad surge de las peores pesadillas de sus invitadas, ya que se enfrentan constantemente a la amenaza de ser reveladas como el \u201cmenos que\u201d del que siempre intentan escapar. La misma mujer homosexual se convierte en \u201calgo de Sat\u00e1n de su Sabbat al al [sic] que se inmolaban gustosos\u201d (18). Por interpretar a la lesbiana como originalmente un \u00e1ngel del hogar, podemos construir su ca\u00edda en la obra de Burgos y ver que parte del peligro de la lesbiana es que ella ha sido liberada de su jaula.<\/p>\n\n\n\n

    Incluso si se ignorara la monstruosidad f\u00edsica, el comportamiento de las mujeres es astuto, manipulador y masculino. Por ejemplo, aunque es Manuel quien mata a su esposa, Mercedes, yo planteo que Juana es la villana de la novela. Como si fuera Yago frente a Otelo, a lo largo del texto, Juana manipula a Manuel y orquesta el asesinato de Mercedes para vengarse de Luisa, su pareja. Desde el principio, Juana empieza a construir su v\u00ednculo con Manuel por recordarle los parecidos entre ellos, invocando el uso de la forma de \u201cnosotros\u201d cuando describe su condici\u00f3n como homosexual lastimosa (13). Despu\u00e9s, cuando ella revela que Luisa la dej\u00f3, Juana se convierte en la v\u00edctima, a pesar de haber sido abusiva f\u00edsica y emocionalmente con ella. Despu\u00e9s de nubl\u00e1rsele los ojos, ella lamenta:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    No me hables de ella. Estoy desencantada, gastada, Manuel. Yo soy una pobre enferma, arrastrada por un sino fatal\u2026 hab\u00eda cifrado en Luisa el ansia de cari\u00f1o que me atormenta; lo era todo para m\u00ed: madre, hermana, hija. Se ha roto todo, se ha quebrado todo\u2026 me siento morir. (20)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Por fin, aunque finge no herir los sentimientos de Manuel y parece vacilar y no decirle que Mercedes tiene una relaci\u00f3n con Luisa (\u201c\u2018No quisiera saber\u2026\u2019\u201d), Juana vuelve a entrar en escena cuando Manuel se desv\u00eda de su misi\u00f3n y ella le reorienta, pregunt\u00e1ndole si \u00e9l ha encontrado a Mercedes y d\u00e1ndole expl\u00edcitamente el n\u00famero de habitaci\u00f3n del lugar donde se encuentran (20, 21). A trav\u00e9s de esta serie de eventos, Burgos condena la manipulaci\u00f3n por parte de la lesbiana masculina, revelando la corrupci\u00f3n de la moralidad por el lesbianismo. Pero no todas las lesbianas son tan peligrosas como las lesbianas masculinas. Hay una discrepancia entre las palabras usadas para describirlas: \u201c[Adela], la Baronesa, la joroba, Juana, con su cara de Pach\u00f3n, la sumisa Rosa y la dulce Luisita\u201d (de Burgos, 16). Nadie tiene la reputaci\u00f3n peor que la de Juana, con sus actos f\u00edsicos como una bastardizaci\u00f3n cruda de la autoridad masculina; sin embargo, las descripciones de Luisa y Rosa son bonitas, femeninas y, ante todo, positivas. Ellas no son tan monstruosas como los \u201cmarimachos\u201d pero, aunque Burgos no inscribe intencionalmente a sus personajes con la marca del monstruo, hay matices de disgusto por esas mujeres. Es obvio que la mayor\u00eda de la culpa cae sobre las mujeres masculinas, pero Burgos no exonera por completo a las otras, y por eso a Luisa se le sigue llamando la “Sirena\u201d. Lo mismo se puede decir de los hombres homosexuales. Aunque es obvio que individuos como Loreto los encuentran vergonzosos (7), las fiestas \u201cdonde pod\u00edan dar rienda suelta a su fantas\u00eda visti\u00e9ndose trajes femeninos y sombreros empenachados, pint\u00e1ndose y perfum\u00e1ndose, para usar coqueter\u00eda de mujer\u201d poca cosa comparada con la amenaza de las mujeres masculinas (16). Aunque los varones homosexuales las respetan, como se ve cuando Manuel est\u00e1 hablando con Juana y \u201cla miraba con admiraci\u00f3n\u201d (13), ellos no tienen su autoridad masculina. Es Juana que, \u201ca pesar de su debilidad, de su fealdad repugnante, se vest\u00eda de hombre y se embozada en su capa para rondar la calle a las chicas que pretend\u00eda\u201d (13); es Adela que asusta a la autoridad de la polic\u00eda (18). Su \u201cardor varonil\u201d es lo que les falta a los otros (11), y por eso ellas son las personas que deben de importarle al lector.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

    Los peligros de la lesbiana vienen de la amenaza de indoctrinar a otras mujeres y convertirlas en lesbianas. Es aqu\u00ed donde la lectora debe estar alerta, porque la insinuaci\u00f3n es que estas mujeres monstruosas vienen a por el lector. El apodo de Luisa, la Sirena<\/em>, \u201cpor el arte que tiene para seducir a sus amigas\u201d (5), tambi\u00e9n ya conlleva la connotaci\u00f3n de lo h\u00edbrido a trav\u00e9s de la definici\u00f3n tradicional de la sirena griega: una criatura mitad mujer hermosa y mitad p\u00e1jaro. Lo que est\u00e1 inmediatamente en peligro es la seguridad de las mujeres inocentes. Podemos ver la inquietud de Loreto en la conversaci\u00f3n sobre su hija por asociarse con Adela, y la ira de Manuel al encontrar a Mercedes con Luisa. El final infeliz de nuestros personajes nos hace pensar en la siguiente advertencia de Cohen: \u201cla curiosidad suele ser m\u00e1s castigada que recompensada, [y] uno est\u00e1 mejor contenida dentro de su propia esfera dom\u00e9stica que fuera de ella…\u201d (12).[7]<\/a> En este caso, la curiosidad sexual es la que es castigada, y la muerte de Luisa, aunque no vemos las secuelas de la matanza, promete peligro para las j\u00f3venes modernas y curiosas de la \u00e9poca. Aunque otros cr\u00edticos, como Bell y Krauel,[8]<\/sup><\/a> afirman que Burgos expresa simpat\u00eda por personas homosexuales no vistos en otros textos escritos por hombres en este per\u00edodo, parece que, en muchos sentidos, Burgos cae en la misma trampa de hipersexualizar a las mujeres homosexuales, retrat\u00e1ndolas como seres depredadores con intenciones despreciables. Su pareja, Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna, le facilit\u00f3 el acceso a c\u00edrculos literarios de \u00e9lite (Bieder 242), y de este modo, estar\u00eda familiarizada con las actitudes de los escritores del movimiento de fin de<\/em> si\u00e8cle<\/em>. Seg\u00fan las tendencias que he ilustrado a principios del ensayo, las obras de los autores de este movimiento retrataron a la mujer de manera bien desexualizada por la maternidad, o hipersexualizada. Las lesbianas eran \u201c\u00fatiles y atractivas, ya sea como s\u00edmbolos de decadencia moral y corrupci\u00f3n o como \u00edconos antisistemas\u201d (Bell 34). Los escritores ingleses del per\u00edodo victoriano tard\u00edo dieron entrada a las vampiras lesbianas en la literatura, motivados tambi\u00e9n por cuestionar las nociones del rol de la mujer. Si bien no vemos el mismo modelo en la literatura espa\u00f1ola de la \u00e9poca, Bell nos informa que la representaci\u00f3n de las lesbianas por los escritores espa\u00f1oles es muy parecida al retrato de sus hom\u00f3logos ingleses[9]<\/sup><\/a> (34). Los personajes lesbianos de \u201cEllas y ellos\u201d demuestran las mismas inclinaciones vamp\u00edricas que sus contrapartes g\u00f3ticas inglesas. Ellas \u201c[e]ran como un cepo de corrupci\u00f3n para hacer caer y contagiar a las v\u00edrgenes\u201d (Burgos, 10). Su seducci\u00f3n de sirena, dirigida a mujeres individuales, as\u00ed como la comparaci\u00f3n del lesbianismo con una enfermedad o dolencia \u2014hasta los \u201cdientes de lobo\u201d espeluznantes de Adela\u2014 evocan la impresi\u00f3n de una vampira buscando su pr\u00f3xima v\u00edctima. A trav\u00e9s de la masificaci\u00f3n de las lesbianas, una adoctrinando a otra, Burgos avisa al p\u00fablico de una invasi\u00f3n que tiene el potencial de desequilibrar a la sociedad y la feminidad. Como escribe Cohen, la revelaci\u00f3n que la diferencia no es innata sino mutable amenaza no solo a los individuos de una sociedad sino tambi\u00e9n al \u201cpropio aparato cultural mediante el cual se constituye y permite la individualidad\u201d[10]<\/a> (12). Este sentimiento es relevante particularmente para Burgos: aunque desaf\u00eda las normas sobre la igualdad de g\u00e9nero, no desaf\u00eda los cimientos de la sociedad espa\u00f1ola sobre la diferencia fundamental entre los g\u00e9neros. Es bien conocido que ella admirara el trabajo del doctor Gregorio Mara\u00f1\u00f3n y el pensamiento feminista de Burgos lo refleja (Bieder, 256). Sobre \u00e9l, Nash afirma que, aunque admiti\u00f3 la igualdad entre los sexos, mantuvo su creencia en el reconocimiento \u201cincontrovertible\u201d de la diferencia biol\u00f3gica (33). Las lesbianas de \u201cEllas y ellos\u201d demuestran esta idea porque su imitaci\u00f3n de los hombres es lo que desequilibra a la sociedad. Su apariencia masculina, su comportamiento varonil y su deseo por las mujeres son grietas en los cimientos r\u00edgidos de g\u00e9nero de la sociedad de Burgos. La manera en que el lesbianismo se trata como una enfermedad es el intento de Burgos de crear conciencia de que las grietas se est\u00e1n extendiendo, avisando as\u00ed de un colapso inminente si las mujeres contin\u00faan apropi\u00e1ndose de la masculinidad. La pieza final y crucial del puzle de Cohen y su retrato de la monstruosidad es que el miedo al monstruo es realmente una especie de deseo. En el primer cap\u00edtulo, Loreto cuenta varios comentarios poco halag\u00fce\u00f1os sobre ellas, e incluso los amigos de las lesbianas parecen estar fatigados por sus compa\u00f1eras y sus payasadas; por ejemplo, Adolfo comenta, \u201c\u2018Me he cansado de conducir la barca de Lesbos \u00e1 Citerea\u2019\u201d (Burgos, 6). Tambi\u00e9n ya hemos visto estas cr\u00edticas internalizadas por las mujeres mismas, como las lamentaciones de Juana sobre su \u201cenfermedad\u201d. A pesar de todo, los otros personajes de la obra no se cansan de seguir los acontecimientos de estas mujeres, un reparto de personajes que \u201cdaba la tentaci\u00f3n de la curiosidad \u00e1 los sanos\u201d (16). A\u00fan fuera del hotel queda una gente \u201cestacionada, esperando la salida de las gentes exc\u00e9ntricas que en \u00e9l se reun\u00edan\u2026deseosa de tundirlas \u00f3 de burlarse de ellas\u201d (Burgos, 3). Las personas de la calle expresan su af\u00e1n por la vida burguesa y conformista por re\u00edrse de la gente dentro del Magestic, y la gente dentro del Magestic que no son lesbianas no se cansan nunca de los frecuentes alardes y esc\u00e1ndalos de estas. En la jerarqu\u00eda de curiosidades para los espa\u00f1oles, las mujeres lesbianas se sit\u00faan en el punto \u00e1pice, dir\u00eda Cohen, con una repulsi\u00f3n y atracci\u00f3n simult\u00e1neas; estos sentimientos \u201cen el centro de la composici\u00f3n del monstruo explican en gran medida su continua popularidad cultural\u201d[11]<\/a> (Cohen 17).<\/p>\n\n\n\n

                Es durante el esc\u00e1ndalo final, cuando nos damos cuenta de que, aunque la historia de Luisa acaba, el cuento del lesbianismo permanece. Cohen escribe que tal vez el monstruo sea destruido, y su muerte funcione como un exorcismo y un catecismo (18). A pesar de las advertencias m\u00e1s sutiles que he intentado destacar, el aviso final nos revela la necesidad de la acci\u00f3n inmediata:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Era preciso prevenirse, era menester atajar aquella enfermedad, aquella fiebre, viruela, aquel tifus, aquel c\u00e1ncer, que aparec\u00eda tan arteramente; se impon\u00eda aislar, vacunar, curar \u00e1 los enfermos. No pod\u00eda consentirse la tolerancia si no se quer\u00eda que la enfermedad se ramificarse para corroer y comerse toda la belleza del ser moral: sus ojos, su boca, su coraz\u00f3n; llevando \u00e1 convertirlo en algo descarnado y tr\u00e1gico. (Burgos 22)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Con esta cita final, Burgos nos recuerda que \u201c[n]o monster tastes of death but once\u201d (Cohen 5), y es la responsabilidad del lector a mantenerse vigilante ante la amenaza implacable de la mujer homosexual. De esta forma, Burgos retrata a la lesbiana de \u201cEllas y ellos\u201d como un monstruo, evocando sutilmente una variedad de tropos monstruosos y situando su obra durante una \u00e9poca en crisis sobre la identidad femenina en Espa\u00f1a  \u2014entre los polos binarios de lo masculino y lo femenino, del \u00e1ngel del hogar y la mujer moderna, de lo tradicional y lo moderno. Seg\u00fan lateor\u00eda de Cohen, el cuerpo del monstruo l\u00e9sbico es as\u00ed, provocando una crisis de categorizaci\u00f3n. Ella se escapa del hogar y resalta la diferencia entre los heterosexuales y los homosexuales, pero revela que esta diferencia es mutable. Hay curiosidad y deseo envueltos en el miedo de la lesbiana, pero los intentos de explorar lo extra\u00f1o terminan en tragedia. Finalmente, llegamos al \u00faltimo principio de la teor\u00eda de Cohen, que el monstruo se encuentra en el umbral de devenir. Esta idea invita al lector a determinar por qu\u00e9 fue escrito el cuento, y de qu\u00e9 manera refleja el entorno en el que se public\u00f3. La lesbiana de Burgos se\u00f1ala una inquietud, un temor no solo dentro de la sociedad espa\u00f1ola, sino dentro de la mujer misma.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    [1] La ortograf\u00eda de \u201cMagestic\u201d es de Burgos.<\/sub><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/sup> Un resumen m\u00e1s detallado de la trama se puede encontrar en Bell 34-36.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [3] Bell, que a su vez cita a Bram Dijkstra, explica que en el tropo de la \u201clesbiana-cristal\u201d, el lesbianismo se convierte en una extensi\u00f3n de la tendencia autoer\u00f3tica de la mujer; por eso, \u201clas relaciones s\u00e1ficas son tan amenazantes para los hombres como una mujer que centra toda su atenci\u00f3n en su imagen en el espejo en lugar de en su hombre\u201d (37-38). (En el ingl\u00e9s original, \u201clesbianism \u2018came to be seen as a simple extension of [women\u2019s] autoerotic tendency\u201d (Dijkstra 153), making Sapphic relationships as menacing to men as the idea of a woman focusing her attention on her mirror image instead of on her man.\u201d)<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [4] \u201c[T]he monster resists any classification built on\u2026a merely binary difference\u201d (Cohen 7).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [5]<\/sup> Burgos define expl\u00edcitamente qu\u00e9 es la \u201cmujer moderna\u201d en su obra La mujer moderna y sus derechos<\/em>. Se puede encontrar una discusi\u00f3n m\u00e1s amplia de este ensayo en D\u00edaz-Marcos.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [6]<\/sup> Para un an\u00e1lisis de los hombres homosexuales de \u201cEllas y ellos,\u201d consulte a Krauel.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [7] \u201c\u2026[C]uriosity is more often punished than rewarded, [and] one is better off safely contained within one\u2019s own domestic sphere than abroad\u2026\u201d (Cohen 12).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [8]<\/sup> Krauel escribe que Burgos demuestra una actitud \u201cde censura te\u00f1ida de conmiseraci\u00f3n hacia los individuales que sostienen relaciones homoer\u00f3ticas\u201d (153).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [9]<\/sup> Para una visi\u00f3n general del vampirismo femenino, vea el cap\u00edtulo de Wisker.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [10] \u201c\u2026the very cultural apparatus through which individuality is constituted and allowed\u201d (Cohen 12).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    [11] \u201cThis simultaneous repulsion and attraction at the core of the monster\u2019s composition accounts greatly for its continued cultural popularity\u2026\u201d (Cohen 17).<\/sub><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Obras citadas<\/h3>\n\n\n\n

    \u00c1lvarez Pel\u00e1ez, Raquel. \u201cPublicaciones sobre sexualidad en la Espa\u00f1a del primer tercio del siglo XX: entre la medicina y la pornograf\u00eda.\u201d Hispania<\/em> vol. LXIV\/3, n\u00fam. 218, 2004, pp. 947-60.<\/p>\n\n\n\n

    Bell, Amy. \u201cDeconstructing the \u2018Sleep-Death Equation\u2019 and the Misogynistic Marquis: Carmen de Burgos\u2019s \u2018Ellas y Ellos \u00f3 Ellos y Ellas.\u2019\u201d South Atlantic Review<\/em>, vol. 71, no. 2, 2006, pp. 31\u201347.<\/p>\n\n\n\n

    Bieder, Maryellen. \u201cCarmen de Burgos: Modern Spanish Woman.\u201d Recovering Spain\u2019s Feminist<\/em> Tradition<\/em>, editado por Lisa Vollendorf, The Modern Language Association of America, 2001, pp. 241-59.<\/p>\n\n\n\n

    Burgos, Carmen de. \u201cEllas y ellos \u00f3 ellos y ellas.\u201d Los Contempor\u00e1neos<\/em>, 2 junio 1916, pp. 3-22.<\/p>\n\n\n\n

    Carroll, No\u00ebl. \u201cFantastic Biologies and the Structures of Horrific Imagery.\u201d The Monster Theory<\/em> Reader<\/em>, editado por Jeffrey Andrew Weinstock, University of Minnesota Press, 2020, pp.136\u201347.<\/p>\n\n\n\n

    Cibreiro, Estrella. \u201cDe \u2018\u00e1ngel del hogar\u2019 a \u2018mujer moderna\u2019: las tensiones filos\u00f3ficas y textuales en el sujeto femenino de Carmen de Burgos.\u201d Letras Femeninas<\/em>, vol. 31, no. 2, 2005, pp. 49\u201374.<\/p>\n\n\n\n

    Cohen, Jeffrey Jerome. \u201cMonster Culture (Seven Theses).\u201d Monster Theory: Reading<\/em> Culture<\/em>, editado por Jeffrey Jerome Cohen, University of Minnesota Press, 1996, pp. 3-25.<\/p>\n\n\n\n

    D\u00edaz-Marcos, Ana Mar\u00eda. \u201cLa \u2018Mujer Moderna\u2019 de Carmen de Burgos: Feminismo, Moda y Cultura Femenina.\u201d Letras Femeninas<\/em>, vol. 35, no. 2, 2009, pp. 113\u201332.<\/p>\n\n\n\n

    Estrada L\u00f3pez, Lourdes. \u201cHomosexual and Virile Women in Ellas y Ellos o Ellos y Ellas<\/em> and Quiero Vivir Mi Vida<\/em>.\u201d Multiple Modernities: Carmen de Burgos, Author and<\/em> Activist<\/em>, editado por Anja Louis y Michelle M. Sharp, Taylor & Francis, 2017, pp. 147\u201362.<\/p>\n\n\n\n

    Gimeno, Beatriz. Historia y an\u00e1lisis pol\u00edtico del lesbianismo: la liberaci\u00f3n de una generaci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Gedisa, 2005.<\/p>\n\n\n\n

    Krauel, Ricardo. Voces desde el silencio: Heterolog\u00edas gen\u00e9rico-sexuales en la narrativa<\/em> spa\u00f1ola moderna (1875-1975)<\/em>. Madrid: Ediciones Libertarias\/Prodhufi, 2001.<\/p>\n\n\n\n

    Nash, Mary. \u201cUn\/Contested Identities: Motherhood, Sex Reform and the Modernization of Gender Identity in Early Twentieth-Century Spain.\u201d Constructing Spanish Womanhood:<\/em> Female Identity in Modern Spain<\/em>, editado por Victoria Lor\u00e9e Enders y Pamela Beth Radcliff, State University of New York Press, 1999, pp. 25-50.<\/p>\n\n\n\n

    Wisker, Gina. \u201cFemale Vampirism.\u201d Women and the Gothic: An Edinburgh Companion<\/em>, editado por Avril Horner y Sue Zlosnik, Edinburgh University Press, 2016, pp. 150\u201366.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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