{"id":29,"date":"2023-05-17T11:20:41","date_gmt":"2023-05-17T15:20:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=29"},"modified":"2024-05-20T12:55:08","modified_gmt":"2024-05-20T16:55:08","slug":"las-autoras-del-entre-siglos-y-su-critica-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2023\/05\/las-autoras-del-entre-siglos-y-su-critica-social\/","title":{"rendered":"Las autoras del entre siglos y su cr\u00edtica social\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Arnaldo D. Ferrebus<\/em> 
University of Miami<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Los a\u00f1os entre la d\u00e9cada de los ochenta del siglo XIX y la firma del Tratado de Versalles que culmin\u00f3 la Primera Guerra Mundial son definidos por los cambios fundamentales en la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la sociedad y, ante todo, el arte visual y literario en las culturas hisp\u00e1nicas. Este momento de transici\u00f3n es denominado como la crisis del entre siglos, caracterizada por la amalgamaci\u00f3n de ideas tradicionales y nociones novedosas (Grau-Llever\u00eda 13-14). El periodo del entre siglos es una crisis en tanto que existen elementos del pasado y tendencias que anuncian el futuro. La b\u00fasqueda incesante de originalidad es lo que impulsa esta crisis lejos de los conceptos convencionales del siglo XIX (Grau-Llever\u00eda 13-14). Encaramado en esta crisis est\u00e1n los movimientos literarios del periodo, con el modernismo a la vanguardia. En el mundo hispanohablante, el modernismo se caracteriz\u00f3 por una renovaci\u00f3n en los aspectos creativos y est\u00e9ticos, una actitud rebelde e inconforme contra lo burgu\u00e9s y la b\u00fasqueda incesante de la belleza. Estos atributos est\u00e1n relacionados con la presencia de espacios irreales y el rechazo de la vida cotidiana, por lo que se busca un escape en lo imaginario o el interior. Los autores modernistas (predominantemente hombres) mantienen una actitud bohemia que en consecuencia causa sus inadaptaciones con el orden social y provoca el refugio en los vicios, sea las drogas, el alcohol, el arte o los pensamientos perversos. Esta actitud bohemia es asociada con el refinamiento del gusto y un amor arraigado en lo sofisticado. El modernismo, por lo tanto, sustenta un espec\u00edfico imaginario respecto al artista. Este artista modernista es ante todo original y distinguido por una sofisticaci\u00f3n del paladar visual donde se crean espacios aislados donde se puede disfrutar de la belleza del arte. La crisis del entre siglos trae a la vanguardia al artista modernista y a imaginarios novedosos de la feminidad que chocan con las ideas y pensamientos tradicionales. Evidentemente, las artistas femeninas del extre siglos generalmente \u201cno pod\u00edan aceptar la cosmovisi\u00f3n sociosexual modernista ni participar del proyecto intelectual y art\u00edstico del modernismo tal y como lo prefiguraron los modernistas\u201d (Grau-Llever\u00eda 27). Dado que este periodo hist\u00f3rico durante los a\u00f1os del entre siglos presume la entrada de mujeres a los \u00e1mbitos de poder cultural, \u201ces dif\u00edcil pensar que las escritos en general aceptaran las representaciones de las feminidades propuestas desde los modernismos masculinos\u201d (Grau-Llever\u00eda 27). La producci\u00f3n literaria femenina del entre siglos, examinada en conjunto, tiene como \u201cprop\u00f3sito de participar de transformaci\u00f3n de las inscripciones de lo femenino y especialmente en el \u00e1mbito period\u00edstico de divulgaci\u00f3n cultural\u201d (Grau-Llever\u00eda 27). Durante este periodo, las mujeres (y en especifico las autoras) empiezan a cuestionar y criticar\u2014 a partir de differentes ideolog\u00edas y espacios de poder simb\u00f3lico\u2014no solo los imaginarios de la feminidad y la mujer ideal que proporcionan \u201clos diversos discursos patriarcales tradicionales,\u201d sino tambien patrones socioculturales y pol\u00edticos. Consecuentemente, desde su producci\u00f3n literaria, las autoras procuran redefinir aspectos sociales en su espec\u00edfico \u00e1mbito socioculturales y politicos. Aunque las actitudes de las escritoras del entre siglos a menudo no son abiertamenta condenadoras\u2014debido a las consequencias relacionas con este tipo de comportamiento\u2014, ellas de cualquier manera toman una posici\u00f3n de cr\u00edtica a la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

Ciertos textos que constituyen la producci\u00f3n literaria del periodo del entre siglos demuestran una crisis productiva que se enmarca por medio de nuevos imaginarios sociosexuales, la transformaci\u00f3n de las din\u00e1micas entre clases, y discursos en contra de gobiernos autoritativos que culminan en una cr\u00edtica social. \u201cT\u00fa me quieres blanca\u201d de Alfonsina Storni desarticula el imaginario femenino hegem\u00f3nico burgues a traves de una voz po\u00e9tica femenina asertiva que le exije directamente y sin resguardo cambio fundamental al narratario masculino modernista. En \u201cViol\u00edn y guitarra\u201d de Adela Zamudio, la narradora toma la focalizaci\u00f3n exclusiva en Blanca, quien pone los terminos de su dilema matrimonial en el hecho de que este pacto social es una oportunidad para que ella pueda avanzarse en la vida. En \u201cMiserias ocultas\u201d de In\u00e9s Echeverr\u00eda Bello, la voz narrativa instrumentaliza las enfermedades de Ximena, Matilde y Lorenza, algo que pone en circulaci\u00f3n distintas pol\u00edticas de g\u00e9nero marcadas por clase social y edad. Aunque estos textos tienen como enfoque diversos asuntos sociales\u2014dada la crisis epistemol\u00f3gica y el eclectisismo y caracteristicos del modernismo y la producci\u00f3n literaria del entre siglos\u2014, todos revelan una cr\u00edtica a la sociedad del periodo del entre siglos.  <\/p>\n\n\n\n

Durante los a\u00f1os del entre siglos, el modernismo sustento un espec\u00edfico imaginario sociosexual hegem\u00f3nico respecto la feminidad. Desde el punto de vista burgues, la masculinidad modernista es ante todo original y distinguida por una sofisticaci\u00f3n del paladar visual donde se crean espacios aislados donde se puede disfrutar de la belleza del arte. Los autores modernistas (predominantemente hombres) mantienen una actitud bohemia que en consecuencia causa sus inadaptaciones con el orden social y provoca el refugio en los vicios, sea las drogas, el alcohol, el arte o los pensamientos perversos. Esta actitud bohemia es asociada con el refinamiento del gusto y un amor arraigado en lo sofisticado. Relacionados con el modernismo est\u00e1n los imaginarios de la feminidad del periodo. Por medio de la lente de la burges\u00eda, la feminidad es idealizada, delicada, seductora y, ante todo, femenina. Los arquetipos de feminidad modernistas son tradicionales en el sentido de que la mujer es caracterizada por su debilidad y pasividad. Algunas autoras del entre siglos, en contraste con sus colegas modernistas masculinos, desestabilizan estos imaginarios sociosexuales de g\u00e9nero hegem\u00f3nicos establecidos por la visi\u00f3n burguesa por medio de vocez po\u00e9ticas y protagonistas que actuan y piensan de manera que opone a lo que se espera de ellos. En otras palabras, estas vocez po\u00e9ticas y protagonistas no encajan entre los esteriotipos de genero del modernismo establecido en el entre siglos. Estos imaginarios novedosas de la feminidad\u2014que forman parte de la vanguardia del la crisis del entre siglos\u2014contrastan con los tradicionales e ideales.  <\/p>\n\n\n\n

En el poema \u201cT\u00fa me quieres blanca\u201d de Alfonsina Storni, la voz po\u00e9tica femenina asertiva y potente le exije directamente y sin resguardo cambio fundamental al narratario masculino modernista, rompiendo con el imaginario femenino del entre siglos. En la primera estrofa del poema, la voz po\u00e9tica utiliza un s\u00edmbolo\u2014el nacimiento de Venus, una diosa romana cuyas funciones abarcan la belleza, el sexo, y la fertilidad\u2014como referencia a lo que desea el narratario masculino de ella: una mujer virgen y pura. Esto crea un imaginario de feminidad que se pone en juego a lo largo del poema, porque, como expone la voz po\u00e9tica, las mujeres son reales y no ideales. En cuanto al espacio de esta feminidad que desea el narratario, el imaginario de feminidad cambia en la segunda estrofa cuando la voz po\u00e9tica revela sentirse encarcelada y aislada en este ideal. Son estos sentimientos de encierro que motivan la rebeld\u00eda de la voz po\u00e9tica ante el narratario masculino y las exigencias de \u00e9l; ella quiere tener una vida por sus propios terminos y no morrir en los confines del deseo del narratario. La voz narrativa revela la hipocres\u00eda del narratario masculina en la tercera estrofa al referirse a la vida de pecado que \u00e9l vive: las copas de frutos y mieles (el alcoholismo), las carnes festejando a Baco (los excesos bacanales), los labios morados, los jardines negros del enga\u00f1o, y la ropa roja (la infidelidad). Desde el punto de vista de la voz po\u00e9tica, la masculinidad es infiel, borracha, y mujeriega; esta masculinidad encuentra alegr\u00eda en los vicios en su mundo de placer e inmoralidad. Demostrando el doble est\u00e1ndar en las pol\u00edticas sociosexuales de la era, este imaginario de masculinidad es todo lo contrario de la feminidad que desea el narratario que se demuestra aun m\u00e1s en las estrofas cuatro y cinco. En este punto del poema, la voz po\u00e9tica demanda\u2014no solo denuncia la situaci\u00f3n de las mujeres\u2014cambio fundamental al hombre. Ella le exije un renacimiento de pureza: \u201c\u2026l\u00edmpiate la boca; \u2026alimenta el cuerpo; \u2026y l\u00e9vate al alba; Y cuando las carnes; te sean tornadas; y cuando hayas puesto en ellas el alma; \u2026entonces, buen hombre; pret\u00e9ndeme blanca; pret\u00e9ndeme n\u00edvea; pret\u00e9ndeme casta\u201d (Storni 1). La voz po\u00e9tica, como representante de mujeres con los mismos pensamientos, les demanda a los hombres que se parezcan m\u00e1s a las mujeres en su pureza por medio de un proceso de igualdad. El imaginario femenino se desarticula en \u201cTu me quieres blanca\u201d a traves de una voz po\u00e9tica femenina asertiva que le reclama cambio al hombre.  <\/p>\n\n\n\n

En el cuento titulado \u201cViol\u00edn y guitarra\u201d de Adela Zamudio, los imaginarios de feminidad est\u00e1n en juego, con unos representando los ideales modernistas y otros, todo lo contrario. La voz narrativa de \u201cViol\u00edn y guitarra\u201d se centra en Blanca, una joven mujer en edad de casarse que tiene dos pretendientes, Leon (representado por el viol\u00edn) y Marcial (simbolizado por la guitarra). Un hombre articulado y alegre, Leon conoce de \u201clas regles de coqueteo patriarcal propias de su sociedad y el centre de todas las actividades sociales a las que asiste; aunque Le\u00f3n claramente quiere casarse con Blanca, \u00e9l mantiene una inclinez excesiva a los placeles sociales. Marcial, un hombre serio, trabajdor, y honrado, es \u201cparco de palabras y carece de la educaci\u00f3n de g\u00e9nero para llevar a delante el coqueteo social\u201d (Grau-Llever\u00eda 7). Blanca establece su dilema en el hecho de que el matrimonio es una oportunidad para que ella pueda avanzarse en la vida. El hecho de que Blanca analice con interes propio es una inversi\u00f3n del imaginario femenino modernista; Blanca piensa por s\u00ed misma y explora como ella se puede beneficiar de un matrimonio, algo que es desaprobado en el imaginario femenino modernista. La pol\u00edtica matrimonial de Berenguela es que Blanca debe escoger al hombre que ama. Berenguela es la que lleva un peso ideol\u00f3gico feminista enmascarado (del cual el personaje es inconsciente). Blanca hace, a su manera, lo que le propone Berenguela pero desde una ideolog\u00eda distinta a la que sostiene Berenguela. Aunque Blanca no sea materialista, ella ve al matrimonio como m\u00e9todo de vivir la vida de mu\u00f1eca; \u00faltimamente, ella desea ser feliz. Zamudio, pedag\u00f3gicamente, quiere que las mujeres adquieran poder sociopolitico en el matrimonio. \u201cViol\u00edn y guitarra\u201d revela un educaci\u00f3n femenina feminista que \u201ccapacita emocional y racionalmente a las j\u00f3venes mujeres de las clases medias acomodadas para crear pol\u00edticas matrimoniales donde converjan sus intereses de sujeto a la vez que los intereses comunitarios sociosexuales\u201d (Grau-Llever\u00eda 4). En este cuento, Blanca se vuelve capaz de \u201cmodificar los comportamientos y las din\u00e1micas sociales\u201d de su entorno (Grau-Llever\u00eda 4). Zamudio\u2014por medio de este \u201cdeseo autorial que crea unas formas de identidad, de actuaci\u00f3n \u00e9tica y de potencial asociacionismo\u201d\u2014plantea \u201cmedios de adquisici\u00f3n de poder en el seno de los espacios y de los imaginarios tradicionales de las feminidades deseadas por clase social y edad\u201d a la que pertenece Blanca (Grau-Llever\u00eda 4). La autora del cuento, al mostrar las actitudes que tienen Diego y Le\u00f3n sobre potencial pacto matrimonial con Blanca, expone los valores gen\u00e9ricos a qu\u00e9 deben adscribirse las j\u00f3venes mujeres. Diego comenta que \u201cNo hay miedo, para despu\u00e9s, de suegra, ni cu\u00f1ados, ni cosa que se le valga\u201d porque Blanca solo tiene de familia a su padre y tambi\u00e9n aporta con una buena dote (Zamudio 4). Claramente, el materialismo asociado con el matrimonio es una caracter\u00edstica importante para Diego y quiz\u00e1s otros hombres similares en este per\u00edodo. Contrastante al materialismo de Diego, sin embargo, Le\u00f3n declara que \u00e9l ha elegido a Blanca por \u201csu persona, su edad, sus gracias y sobre todo por sus prendas morales\u201d (Zamudio 4). Durante una escena con Berenguela y Blanca, la primera toma la posici\u00f3n de educar a la protagonista en las estrategias de cortejo femenina: \u201cEs preciso estudiar y conocer el mundo. Los hombres a quienes todos los d\u00edas acusamos de atrevidos, son en realidad, los pobres, m\u00e1s timoratos de lo necesario. Apenas hay un hombre que piense en una mujer sin que \u00e9sta le haya sugerido antes la idea\u201d (Zamudio 6). Blanca, sin embargo, rechaza este posicionamiento femenino y, espec\u00edficamente, deniega \u201cla feminidad que se simboliza en el arquetipo de la coqueta\u201d (Grau-Llever\u00eda 8). A partir de su \u201cestudio de las actitudes femeninas frente a ciertas masculinidades\u201d (Grau-Llever\u00eda 9)\u2014resumido por la pregunta \u201c\u00bfPor qu\u00e9 entre un hombre fr\u00edvolo, falso, tal vez malvado, que nos desde\u00f1a, y otro honrado, serio, generoso que nos ama, el coraz\u00f3n se inclina por el primero?\u201d (Zamudio 22)\u2014, Blanca decide tener interes propio y ser activa en elegir un hombre que ella quiera como esposo. Blanca incluso va en la medida de comprobar la actitud y las intenciones verdaderas de Le\u00f3n al invitarlo a una velada en su casa. Aunque no conocemos concretamente de la decisi\u00f3n que toma Blanca al final\u2014si decide casarse con Marcial o con Le\u00f3n\u2014, Zamudio logra un proyecto educativo que demuestra que una mujer puede analiza sus propios sentimientos y dintinguir entre la educaci\u00f3n gen\u00e9rica feminina del momento y su propia \u00e9tica en el contexto del matrimonio. Por medio de Blanca, Zamudio \u201canula el imaginario de la feminidad hegem\u00f3nica de v\u00edctima-redentora de la masculinidad que va por el mal camino, ya que Blanca elige al hombre que ya tiene los valores sociogen\u00e9ricos de los que ella participa y no la masculinidad que la sociedad le presenta como m\u00e1s atractiva y deseable porque encarna la masculinidad con habilidades sociales\u201d (Grau-Llever\u00eda 10). La cr\u00edtica que Zamudio proporciona provee a las lectoras con \u201ceducaci\u00f3n \u00e9tica femenina que, sin salir de los par\u00e1metros de la feminidad hegem\u00f3nica (entrega, sacrificio, virtud) se proyecte hacia un bien social m\u00e1s all\u00e1 del matrimonio, los hijos y el hogar\u201d (Grau-Llever\u00eda 10). A trav\u00e9s de valores femeninos coincidentes con la feminidad ideal, Zamudio \u201cno solo desvela realidades sociales concretas, sino que dota a sus personajes femeninos de una capacidad de agencia que subvierte, ir\u00f3nicamente, la concepci\u00f3n del eterno femenino\u201d (Grau-Llever\u00eda 10). Es desde una narraci\u00f3n que altera los argumentos femeninos patriarcales tradicionales que se desvelan individuos que constituyen agentes de cambio social y \u00e9tico.  <\/p>\n\n\n\n

En la novela breve Miserias ocultas<\/em> de In\u00e9s Echeverr\u00eda Bello, la voz narrativa instrumentaliza las enfermedades de Ximena, Matilde y Lorenza, algo que pone en circulaci\u00f3n distintas pol\u00edticas de g\u00e9nero marcadas por clase social y edad. El escenario de crisis social que plantea Echeverr\u00eda Bello, por medio de una voz narrativa de primera persona adscrita a la \u00e9lite santiaguina, \u201cse enmarca en la transformaci\u00f3n de las din\u00e1micas entre clases, especialmente con la relaci\u00f3n entre los grupos que prestan sus servicios como criados a la clase alta\u201d (Grau-Llever\u00eda 1). Consciente o inconscientemente, la voz narrativa negocia un panorama de varias mujeres enfermas. Una de estas mujeres, Ximena, no encaja con la descripci\u00f3n sexualizada de la bella enferma creada por el punto de vista modernista masculino. La voz narrativa \u201cinscribe a Ximena en un imaginario espiritual que se aproxima al arrebato m\u00edstico con que los protagonistas masculinos contemplaban las obras de arte de su predilecci\u00f3n (Grau-Llever\u00eda 1), un hecho que se expone por medio de la siguiente cita: \u201c\u2026sentada en su lecho, radiante de belleza, era el menos \u201cnatural\u201d de todos los seres que he visto en vida. Ser\u00e1 muy vaga mi expresi\u00f3n, pero es la \u00fanica que traduce esa especie de arrebatamiento m\u00edstico, que nos producen los seres que por su belleza m\u00edstica y moral est\u00e1n por encima de las desarmon\u00edas y miserias de la vida (Echeverr\u00eda Bello 98). Matilde, hija de Lorenza y una de las criadas de Ximena, fue v\u00edctima de una violaci\u00f3n sexual por parte de un joven de una familia afluente; la enfermedad de Matilde es resultado de esta violaci\u00f3n. El trauma y la locura de Matilde consecuentes de la violaci\u00f3n sexual causan un deterioro f\u00edsico paulatino en la una vez joven bella y educada. Matilde desafortunadamente se convierte en \u201cuna loca procaz, desvergonzada, de risas hist\u00e9ricas, de movimientos espasm\u00f3dicos, de mirar airado\u201d (Echeverr\u00eda Bello 121). A esta altura de la novela, Echeverr\u00eda Bello desestabiliza los discursos higienistas y positivistas y \u201ccritica las consecuencias morales de la implementaci\u00f3n de la educaci\u00f3n gen\u00e9rica cat\u00f3lica que se les impart\u00eda a las j\u00f3venes\u201d (Grau-Llever\u00eda 2). Por medio del veh\u00edculo que es la locura de Matilde, Echeverr\u00eda Bello construye una amalgamaci\u00f3n de cr\u00edticas sociales. Matilde se considera una perdida y una v\u00edctima del diablo, como demuestra la siguiente cita: \u201c\u00a1Estoy condenada! \u2026 Mamita me han hecho da\u00f1o! Yo no pod\u00eda\u2026ten\u00eda horror\u2026No era un caballero, era una bestia furiosa! Mamita, el se\u00f1or Cura lo dec\u00eda en el retiro de las hijas de Mar\u00eda, que el Maldito tomaba caras de hombre y hac\u00eda da\u00f1o a las ni\u00f1as buenas para llev\u00e1rselas\u2026\u201d (Echeverr\u00eda Bello 119). El rechazo de Matilde en su sociedad se manifiesta por el hecho de que ella incluso est\u00e1 perdida para la medicina, dado que los m\u00e9dicos anuncian su impotencia ante la locura de ella. Frente a las inscripciones de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y la medicina, la sociedad de cierta manera abandona a Matilde y protege \u201clos privilegios de la clase social alta que culpabiliza de la violaci\u00f3n a la v\u00edctima\u201d (Grau-Llever\u00eda 2). Desde el punto de vista de la clase social alta, Matilde es una perdida en el sentido de que es una mujer que se ha vuelto loca por su vida llena de vicios y la prostituci\u00f3n. Sin embargo, para la narradora, Matilde es una perdida porque la violaci\u00f3n y la falta de consecuencias para los criminales de clase alta le han arrancado el alma. \u00daltimamente, mujeres como Matilde son deshumanizadas por medio de este proceso social: \u201cse las arroja despu\u00e9s [como] trapo inmundo, mercader\u00eda averiada y ya sin precio, en el \u00faltimo de los mercados humanos\u2026\u201d (Echeverr\u00eda Bello 122). Para ambas la narradora y a la autora, Matilde ejemplifica las mujeres de clase social baja que son v\u00edctimas de la violaci\u00f3n f\u00edsica y sexual por parte de hombres de las altas clases. Desde la enfermedad de Matilde, la autora critica la sociedad que defiende los delincuentes por ser de clase alta y culpabiliza a las v\u00edctimas.  <\/p>\n\n\n\n

La crisis epistemol\u00f3gica del entre siglos se manifiesta en estos textos de Alfonsina Storni, Adela Zamudio, e In\u00e9s Echeverr\u00eda Bello\u2014\u201cTu me quieres blanca,\u201d \u201cViol\u00edn y guitarra,\u201d y Miserias ocultas<\/em>, respectivamente. Estos tres textos se contraponen a la hegemon\u00eda social del periodo y contestan a esta por medio de varias criticas sociales, sea por una voz po\u00e9tica femenina asertiva, una protagonista que analiza al matrimonio como una oportunidad de inter\u00e9s propio, o una narradora que instrumentaliza las enfermedades de mujeres para poner en discurso las pol\u00edticas de g\u00e9nero y clase social.  <\/p>\n\n\n\n

Obras Citadas <\/p>\n\n\n\n

Echeverr\u00eda Bello, In\u00e9s. (1918). Miserias ocultas<\/em>. V\u00edsceras, 2022. <\/p>\n\n\n\n

Grau-Llever\u00eda, Elena. \u201cLas olvidadas: mujer y modernismo. Narradoras de entre siglos.\u201d PPU, 2009.  <\/p>\n\n\n\n

Grau-Llever\u00eda, Elena. \u201cPol\u00edticas de g\u00e9nero y educaci\u00f3n femenina en la narrativa breve de Adela  <\/p>\n\n\n\n

Zamudio.\u201d Alba de Am\u00e9rica 38 n. 72-73, 2018, pp 121-136.  <\/p>\n\n\n\n

Storni, Alfonsina. (1918).\u00a0 \u201cTu me quieres blanca.\u201d Biblioteca Cervantes<\/em>. Accedido el 20 enero, 2023.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Zamudio, Adela. \u201cViol\u00edn y guitarra.\u201d Cuentos Breves<\/em>, U of Texas, 1973.  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Arnaldo D. Ferrebus University of Miami  Los a\u00f1os entre la d\u00e9cada de los ochenta del siglo XIX y la firma del Tratado de Versalles que culmin\u00f3 la Primera Guerra Mundial son definidos por los cambios fundamentales en la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la sociedad y, ante todo, el arte visual y literario en las culturas hisp\u00e1nicas. 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