{"id":24,"date":"2023-05-17T11:06:15","date_gmt":"2023-05-17T15:06:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=24"},"modified":"2024-05-20T12:54:59","modified_gmt":"2024-05-20T16:54:59","slug":"presencia-y-ausencia-de-trauma-lesbico-en-elisa-y-marcela-y-carmen-y-lola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2023\/05\/presencia-y-ausencia-de-trauma-lesbico-en-elisa-y-marcela-y-carmen-y-lola\/","title":{"rendered":"Presencia y ausencia de trauma l\u00e9sbico en Elisa y Marcela y Carmen y Lola\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Alex Landgraf<\/em>\u00a0
The University of Alabama<\/em>\u00a0
Premio Galbis 2023<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n l\u00e9sbica en el cine espa\u00f1ol ha sido tensa durante gran parte de su historia, en su mayor\u00eda relegada a papeles como vampiras en pel\u00edculas pornogr\u00e1ficas de terror o siendo ignorada por completo (Gonz\u00e1lez de Garay Dom\u00ednguez y Alfeo 64). Sin embargo, despu\u00e9s del final de la dictadura de Franco, Espa\u00f1a se ha vuelto m\u00e1s progresista (Chislett), y con la llegada del Nuevo Cine Queer en la d\u00e9cada de 1990, la gente ha tratado de recuperar el tiempo perdido creando pel\u00edculas que expresan la plenitud y la complejidad de la experiencia l\u00e9sbica (Roddy). Dos filmes en la memoria cultural reciente, Elisa y Marcela<\/em>, dirigida por Isabel Coixet en 2019, y Carmen y Lola<\/em>, dirigida por Arantxa Echevarr\u00eda en 2018, intentan hacerlo de maneras \u00fanicas. Elisa y Marcela<\/em> reconstruye la historia real de la primera pareja de lesbianas que se casaron en Espa\u00f1a en 1901 (Lothian-McLean), y Carmen y Lola<\/em> trata sobre una relaci\u00f3n l\u00e9sbica entre dos adolescentes roman\u00edes (Kiang). Sostengo que el tratamiento del trauma l\u00e9sbico en estas pel\u00edculas contribuye a diferentes tipos de tropos problem\u00e1ticos, ya que generalmente son crueles y apelan a la mirada masculina, o son relativamente dulces, pero sin sexualidad. En ambos casos, limitan la complejidad emocional de los personajes y temas de las pel\u00edculas, en mayor o menor medida. Primero, presentar\u00e9 y explicar\u00e9 las similitudes y diferencias entre los aspectos del trauma l\u00e9sbico en los que se centra cada pel\u00edcula\u2014donde el trauma est\u00e1 presente en la vida de los personajes. Seguidamente, har\u00e9 lo mismo con el trauma que cada pel\u00edcula explora sin suficiente profundidad o ignora por completo\u2014donde est\u00e1 ausente. <\/p>\n\n\n\n

En ambas pel\u00edculas, los personajes principales se enfrentan a la omnipresente lucha queer contra vivir en el armario y las consecuencias de ser revelados por la fuerza, aunque esta lucha gana especificad e intensidad a trav\u00e9s de las sociedades religiosamente conservadoras en las que tienen lugar. Ambas parejas tratan de permanecer encerradas al principio de sus historias, por lo general mostrando afecto en privado (Coixet 33:44), u ocultando la naturaleza de su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s (Echevarr\u00eda 38:58). Pero eventualmente son descubiertas por alguna fuerza externa, ya sea por un hombre celoso que las observa en secreto actuar \u00edntimamente en un entorno privado (Coixet 57:28) o un padre que encuentra evidencia de atracci\u00f3n rom\u00e1ntica en sus pertenencias (Echevarr\u00eda 1:27:57). Ambos casos de salida sin el consentimiento de las personas que son expulsadas son claramente angustiantes para los personajes (Echevarr\u00eda 1:37:11), los ponen en riesgo de violencia f\u00edsica y de ser expulsados de la sociedad (Coixet 1:04:06), y requieren su r\u00e1pida fuga de sus entornos peligrosos (Echevarr\u00eda 1:37:30). Estas consecuencias traum\u00e1ticas, o el miedo a que ocurran, constituyen gran parte del conflicto dentro de las pel\u00edculas l\u00e9sbicas y las pel\u00edculas queer en general (Giese), ya que son problemas que muchas lesbianas y personas queer todav\u00eda enfrentan en la vida real (Goldstein). Pero a diferencia de las pel\u00edculas l\u00e9sbicas que tienen lugar dentro de sociedades m\u00e1s progresistas, estas pel\u00edculas se centran en parejas que viven en contextos m\u00e1s religiosos. Espec\u00edficamente, la mayor\u00eda de los eventos en Elisa y Marcela<\/em> tienen lugar a principios del siglo 20 en Espa\u00f1a (Lothian-McLean), cuando la iglesia cat\u00f3lica ten\u00eda m\u00e1s poder, y Carmen y Lola<\/em> tiene lugar en una comunidad roman\u00ed actual cerca de Madrid (Kiang), donde el cristianismo evang\u00e9lico tiene una influencia significativa. Debido a que estos grupos religiosos impregnan la cultura de sus respectivas sociedades, la respuesta a ser expulsado es significativamente peor de lo que ser\u00eda de otra manera: En Elisa y Marcela<\/em>, la gente de Couso arroja piedras a Elisa (Coixet 1:02:58). Este ataque alude al libro de Lev\u00edtico, en el que Dios ordena a las personas que \u201capedreen\u201d a los que tienen sexo homosexual hasta la muerte (NRSVCE Santa Biblia<\/em>, Lev. 20.2). En Carmen y Lola<\/em>, los padres de Lola la llevan a la iglesia en un intento de exorcizar los demonios que creen que est\u00e1n causando su homosexualidad (Echevarr\u00eda 1:34:11), y planean enviarla a un campo de terapia de conversi\u00f3n para tratar de cambiar por la fuerza su sexualidad (1:34:29). Estas pr\u00e1cticas se utilizan com\u00fanmente dentro de los c\u00edrculos cristianos evang\u00e9licos para hacer cumplir la heteronormatividad a trav\u00e9s del maltrato infantil (Haldeman). Si bien ambas pel\u00edculas usan la homofobia como su principal fuente de conflicto, como la mayor\u00eda de las pel\u00edculas sobre personas queer lo hacen, aumentan los riesgos con la intolerancia adicional peligrosa de las pr\u00e1cticas religiosas de sus sociedades espec\u00edficas. <\/p>\n\n\n\n

Aunque Elisa y Marcela<\/em> saca a la luz c\u00f3mo las sociedades altamente religiosas pueden elevar los peligros con los que las lesbianas ya se enfrentan, lo hace exagerando las reacciones sociales hasta el punto de la farsa y quitando la agencia de los personajes principales en su elecci\u00f3n de casarse y ocultar la identidad de Elisa. La pel\u00edcula generalmente sigue la historia de la vida real de Elisa S\u00e1nchez Loriga y Marcela Gracia Ibeas, pero fabrica dos detalles relevantes que cambian la comprensi\u00f3n de los eventos por parte del p\u00fablico: el personaje de Andr\u00e9s y la lapidaci\u00f3n de Elisa. En realidad, sus vecinos de Couso respetaban su convivencia (Solano). Entonces, como quer\u00edan oficializar su relaci\u00f3n a trav\u00e9s del matrimonio, decidieron vestir a Elisa como un hombre y llamarla Mario para enga\u00f1ar al sacerdote oficiante haci\u00e9ndole creer que eran una pareja heterosexual (Solano). Solo despu\u00e9s de casarse, alguien descubri\u00f3 que Mario era Elisa y que estaban en una relaci\u00f3n l\u00e9sbica, lo que provoc\u00f3 discriminaci\u00f3n laboral y burlas hacia Elisa (Solano). Pero en la pel\u00edcula, mientras Elisa y Marcela cohabitan, Andr\u00e9s se siente atra\u00eddo y rechazado por Marcela, por lo que comienza un rumor de que est\u00e1n en una relaci\u00f3n l\u00e9sbica despu\u00e9s de verlas bailar en el bosque (Coixet 58:26). Esto lleva a los vecinos a atacar violentamente a Elisa, como se mencion\u00f3 anteriormente (Coixet 1:02:58), lo que implica que es el catalizador para que Elisa cambie su identidad (1:04:15). Este es un ejemplo perfecto de la mirada masculina funcionando como lo hace normalmente: los hombres someten a las mujeres a su voyeurismo, que representa simb\u00f3licamente y facilita literalmente que los hombres impongan su voluntad sobre ellas (Mulvey 15), reafirmando la idea de que los hombres son agentes activos mientras que las mujeres son pasivas (11). Al crear el personaje de Andr\u00e9s y hacer que inicie un conflicto fabricado, Coixet centra las perspectivas masculinas en el lesbianismo y sugiere que la decisi\u00f3n de Elisa y Marcela de casarse es una reacci\u00f3n a sus puntos de vista y elecciones en lugar del cumplimiento activo de sus propios deseos. Adem\u00e1s, la violencia que enfrentan es tan expl\u00edcita, visceral y clich\u00e9 que rompe la suspensi\u00f3n de la incredulidad de la audiencia. Aunque la pena capital por homosexualidad se practicaba en la antig\u00fcedad de Espa\u00f1a, los medios de ejecuci\u00f3n eran la quema en lugar de la lapidaci\u00f3n (Kamen), y durante su vida, las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo se criminalizaron con multas o encarcelamiento (Garc\u00eda). En cualquier caso, la escena dura casi un minuto, donde Elisa est\u00e1 en el suelo cuando le est\u00e1n arrojando piedras desde fuera de la pantalla, llorando mientras le sangra la cabeza, y tiene una mueca mientras Marcela cuida de su cara magullada, sangrienta y cubierta de sudor (Coixet 1:03:26). Invoca la idea de una turba religiosa enojada y retr\u00f3grada que brutaliza a mujeres inocentes e indefensas enamoradas en lugar de mujeres que intentan y no logran evitar los problemas reales y continuos de violencia y discriminaci\u00f3n sancionadas por el estado. A pesar de que Coixet trata de diferenciar las luchas de las lesbianas a trav\u00e9s de sus contextos sociales, los elementos fabricados de su recuento hacen que esta historia sea m\u00e1s f\u00e1cil de descartar debido a su naturaleza hiperbolizada, dram\u00e1tica y centrada en el hombre. <\/p>\n\n\n\n

En Carmen y Lola<\/em>, los personajes principales tambi\u00e9n carecen de agencia debido a la violenta represi\u00f3n religiosa, pero toma una forma m\u00e1s identificable a trav\u00e9s de la p\u00e9rdida de conexiones familiares y pr\u00e1cticas como exorcismos y terapia de conversi\u00f3n. Lola se enfrenta a la amenaza m\u00e1s expl\u00edcita de violencia de su padre, que es una fuerza controladora desde el principio de la pel\u00edcula, ya que no le gusta el hecho de que ella vaya a la escuela en lugar de casarse y se niega a dejarla ir de excursi\u00f3n porque quiere que trabaje con la familia (Echevarr\u00eda 10:16). Pero sus deseos de escapar de sus obligaciones familiares se establecen antes de que reciban una reacci\u00f3n importante al ser descubiertos (1:07:36), a diferencia de Elisa y Marcela<\/em>, donde ninguno de los personajes expresa inter\u00e9s en casarse o mudarse antes del ataque a Elisa. Entonces, cuando ocurren problemas, parecen obst\u00e1culos para obtener lo que ya quieren en lugar de razones por las que quieren esas cosas para empezar. Las consecuencias de ser descubiertos siguen siendo violentas y desgarradoras, pero no son exageradas ni demasiado viscerales. Los exorcismos (Tennant 46) y la terapia de conversi\u00f3n (Cariboni y Hess) todav\u00eda son practicados por algunas denominaciones del cristianismo, lo que significa que algunas personas que ven esta pel\u00edcula pueden verse a s\u00ed mismas y sus experiencias en Lola. Aunque Lola es golpeada y arrastrada por su padre, se dedica demasiado tiempo a su madre avergonz\u00e1ndola, pero temiendo por su bienestar (Echevarr\u00eda 1:29:19), tratando el dolor emocional de ver c\u00f3mo su relaci\u00f3n con su familia se desintegra como igualmente significativo. Echevarr\u00eda mantiene la especificidad religiosa de las experiencias traum\u00e1ticas sin sacrificar el realismo al enmarcar su fuga como un ejercicio de su agencia y centrarse en la angustia que proviene de abandonar su comunidad, lo que es especialmente relevante para los grupos marginados que tienen menos apoyo institucional, en lugar de muestras gratuitas de violencia f\u00edsica. <\/p>\n\n\n\n

Aunque ambas pel\u00edculas intentan resaltar formas culturalmente espec\u00edficas de trauma l\u00e9sbico con diferentes grados de \u00e9xito, ofrecen poca o ninguna visi\u00f3n emocional de los eventos que hacen que sus experiencias sean \u00fanicas, como la exploraci\u00f3n de los personajes de la expresi\u00f3n de g\u00e9nero y su sexualidad. Ambas pel\u00edculas siguen las historias de las parejas a medida que se sienten c\u00f3modas con sus identidades l\u00e9sbicas, lo que implica probar el comportamiento condenado por quienes las rodean. En Elisa y Marcela<\/em>, Elisa se presenta como un hombre a la sociedad, llegando incluso a vestirse como un hombre para el trabajo (Coixet 1:23:31), construir una nueva identidad (1:10:21) y usar un nuevo nombre (1:11:43). Las lesbianas a lo largo de la historia han asumido presentaciones masculinas por muchas razones: algunas lo hicieron para encajar dentro de sociedades heteronormativas, expresarse de la manera que les parec\u00eda m\u00e1s c\u00f3moda o participar en subculturas l\u00e9sbicas (Manders). Pero la \u00fanica pista que el p\u00fablico tiene para entender lo que Elisa piensa acerca de ser Mario es cuando se enfrenta a Marcela sobre la idea (Coixet 1:04:14), sugiriendo que Elisa es la que lo pens\u00f3 primero. Pero incluso entonces, solo le pregunta a Marcela si est\u00e1 segura de que est\u00e1 de acuerdo con eso\u2014no aprendemos nada m\u00e1s sobre la perspectiva de Elisa. A pesar de que la identidad masculina de Elisa es uno de los aspectos m\u00e1s singulares e hist\u00f3ricamente espec\u00edficos de su experiencia l\u00e9sbica, la pel\u00edcula parece no estar interesada en explorarla. En Carmen y Lola<\/em>, la pareja es menor de edad (Echevarr\u00eda 15:53), y como tal, la pel\u00edcula restringe la cantidad de exploraci\u00f3n sexual que se muestra entre las dos adolescentes. Esta falta de detalle no ser\u00eda un problema si no fuera por lo bien ajustadas y seguras que est\u00e1n en la poca experiencia que tienen. Aunque presumiblemente su informaci\u00f3n sobre el sexo es limitada dada su edad y educaci\u00f3n religiosa, el conflicto nunca surge debido a ello. Mientras Lola navega por las salas de chat en un cibercaf\u00e9, se encuentra con una lesbiana adulta que se ofrece a conocerla y le pide su WhatsApp, incluso comentando que podr\u00eda ser arrestada por estar con alguien tan joven como Lola (38:22). Pero Lola parece reconocer que este comportamiento es depredador y peligroso, ya que inmediatamente sale del caf\u00e9 sin otra raz\u00f3n para hacerlo (38:29). Tampoco parecen inseguras de s\u00ed mismas en situaciones \u00edntimas. Hacen bromas sugerentes (1:04:12), siempre est\u00e1n en la misma p\u00e1gina sobre sus niveles de comodidad y nunca hacen preguntas inc\u00f3modas. Siempre est\u00e1n felices, c\u00f3modas y juguetonas. Incluso cuando tienen su primer beso juntas, Carmen dice que ella besa muy bien (57:51). En resumen, las escenas de estas dos pel\u00edculas que involucran a las protagonistas explorando los aspectos de su lesbianismo que no se conectan directamente con su relaci\u00f3n con la sociedad est\u00e1n subutilizadas: no aprendemos nada nuevo sobre los personajes o su interioridad a trav\u00e9s de ellos. <\/p>\n\n\n\n

Elisa y Marcela<\/em> tambi\u00e9n ignora el impacto emocional de la verg\u00fcenza y la soledad que atraviesan muchas lesbianas. Aunque Elisa y Marcela se conocen en un convento donde van a la escuela, y vemos escenas de Marcela en clase aprendiendo sobre reglas de gram\u00e1tica (Coixet 9:47) e historia (18:19), no hay se\u00f1ales de que ninguna de ellas haya internalizado ninguna de las ret\u00f3ricas de que la homosexualidad es pecaminosa o exprese alguna preocupaci\u00f3n que no sea ser descubierta por aquellos que buscan hacerles da\u00f1o. Especialmente teniendo en cuenta los matices b\u00edblicos del tratamiento de Elisa m\u00e1s adelante en la pel\u00edcula, el hecho de que ninguna de ellas coment\u00f3 sobre la conexi\u00f3n de su relaci\u00f3n con sus creencias religiosas sugiere una falta de consideraci\u00f3n sobre este aspecto de sus vidas. Otra parte pasada por alto de la experiencia l\u00e9sbica es la falta de comunidad. No hay otros personajes queer en la pel\u00edcula, lo cual es comprensible dadas las graves ramificaciones de ser p\u00fablicamente queer durante el per\u00edodo. Pero, aun as\u00ed, nunca mencionan si quieren encontrar un grupo de personas que hayan tenido experiencias similares, ni la pel\u00edcula sugiere que su aislamiento les afecte emocionalmente. Estos pueden no parecer problemas si, en cambio, discuten otros temas relevantes para su experiencia. Es m\u00e1s dif\u00edcil discutir algo ausente que lo que est\u00e1 presente, pero apenas mencionan o incluso implican que tienen otras luchas internas. Si Coixet pudo insertar a Andr\u00e9s en la trama, dejar embarazada a Marcela (1:08:00, 1:15:32) y centrar su \u00fanico conflicto con Elisa en torno a ese embarazo (1:45:34), tambi\u00e9n podr\u00eda haber reconocido al menos uno de estos problemas comunes que enfrentan las personas LGBTQ+ (Gibbs y Goldbach 473, Merschel). Al pasar por alto los efectos secundarios y emocionales de la intolerancia, hace m\u00e1s dif\u00edcil para los miembros de la audiencia empatizar con los personajes. <\/p>\n\n\n\n

Aunque Carmen y Lola<\/em> hace un mejor trabajo al establecer una exploraci\u00f3n de la verg\u00fcenza y la soledad, no logra hacerlo. Carmen muestra la mayor cantidad de lesbofobia interiorizada de las dos, ya que insulta a Lola al descubrir que es lesbiana (Echevarr\u00eda 47:23) y rechaza los avances iniciales de Lola antes de su primer beso (57:20). Es f\u00e1cil ver de d\u00f3nde viene esta reacci\u00f3n si el comportamiento de la familia de Lola es indicativo de la educaci\u00f3n de Carmen. Hacen m\u00faltiples comentarios sobre c\u00f3mo Lola necesita casarse con un hombre y tener muchos hijos y nietos (10:41, 1:28:55). Estas sugerencias son ejemplos inequ\u00edvocos de heterosexualidad obligatoria. Su padre no solo no quiere que su capacidad de alcanzar la autorrealizaci\u00f3n se extienda m\u00e1s all\u00e1 del matrimonio y la maternidad, sino que su familia idealiza el romance heterosexual sobre todos los dem\u00e1s tipos, lo que refuerza el poder masculino sobre las mujeres en general y las lesbianas espec\u00edficamente (Rich 638-39). Parece que Carmen ha interiorizado mensajes similares, y luego los exterioriza avergonzando a Lola por su identidad sexual. Esta reacci\u00f3n agresiva afecta una de las principales luchas de Lola a lo largo de la pel\u00edcula, su soledad. Vemos m\u00faltiples escenas de ella buscando en Internet informaci\u00f3n y conexi\u00f3n l\u00e9sbica, que repetidamente no encuentra. Inicialmente, busca lesbianas que viven en su \u00e1rea, pero en su lugar encuentra un sitio web de pornograf\u00eda l\u00e9sbica (Echevarr\u00eda 6:21). La manera poco sutil en que aparece \u2014literalmente no puede bajar el volumen\u2014 la averg\u00fcenza tanto que abandona su b\u00fasqueda, y\u00e9ndose inmediatamente (6:27). Luego, despu\u00e9s de ver a Carmen prometerse con un hombre, Lola vuelve a Internet para encontrar a alguien con quien hablar, pero solo encuentra mensajes pornogr\u00e1ficos depredadores (discutidos dos p\u00e1rrafos arriba) e invasivos (36:53). As\u00ed que, despu\u00e9s de que repetidamente no logra conectarse con alguien como ella, el rechazo de Carmen deja a Lola atrapada en la cama durante dos d\u00edas y le hace perder la esperanza de su vida (49:10), en lugar de estar triste sino seguir adelante. Echevarr\u00eda demuestra c\u00f3mo el trauma l\u00e9sbico puede intensificar otros problemas, incitando a una mayor comprensi\u00f3n de las realidades emocionales de los personajes. Sin embargo, sugiere una conclusi\u00f3n demasiado optimista. Los temas de la verg\u00fcenza y la soledad se dejan colgando en el aire una vez que Carmen y Lola finalmente se unen. Carmen ya no tiene dudas sobre su sexualidad, y Lola nunca vuelve al cibercaf\u00e9 ni muestra ning\u00fan otro signo de aislamiento o confusi\u00f3n. Ambas directoras implican que mientras las lesbianas entran en una relaci\u00f3n, su trauma y necesidad de comunidad desaparecen, a pesar de que estar en relaciones visiblemente l\u00e9sbicas las pone en m\u00e1s peligro del que nunca experimentaron mientras estaban solteras. <\/p>\n\n\n\n

He comparado algunas facetas del trauma presente y ausente en Elisa y Marcela<\/em> y Carmen y Lola<\/em> que limitan su capacidad de mostrar la profundidad y humanidad de la experiencia l\u00e9sbica. Ambas pel\u00edculas se centran en formas espec\u00edficamente religiosas de homofobia, pero difieren en si se centran en el da\u00f1o f\u00edsico o emocional, c\u00f3mo lo muestran en la pantalla y a qui\u00e9n se prioriza la agencia. Adem\u00e1s, cada una de ellas hace referencia a la verg\u00fcenza y la soledad basadas en la identidad de alguna manera, pero no exploran completamente las luchas internas que las lesbianas a menudo enfrentan dentro de las sociedades intolerantes. Muchos m\u00e1s aspectos de estas pel\u00edculas merecen discusi\u00f3n adicional, como la forma en que abordan la heterosexualidad obligatoria, los conflictos econ\u00f3micos y la vigilancia social. Aunque es admirable que estas directoras hayan tratado de enriquecer la comprensi\u00f3n cultural de las lesbianas a trav\u00e9s de sus pel\u00edculas, tomar\u00e1 mucho tiempo, educaci\u00f3n y empat\u00eda antes de que la sociedad pueda hacer consistentemente arte que las aprecie de la manera que merecen. <\/p>\n\n\n\n

Obras Citadas <\/p>\n\n\n\n

\u201cLeviticus 20:2.\u201d BibleGateway https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Leviticus+20%3A2&version=NRSVCE<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Cariboni, Diana y Joni Hess. \u201cUS Christian Right Group Accused of Promoting Anti-LGBTQ \u2018Conversion Therapy\u2019.\u201d openDemocracy, 24 de noviembre de 2021 https:\/\/www.opendemocracy.net\/en\/5050\/us-christian-right-conversion-therapy-despite-bans\/<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Chislett, William. \u201cSpain 40 Years after General Franco: Change of a Nation.\u201d Real Instituto Elcano,<\/em> 2015, p. 10. https:\/\/media.realinstitutoelcano.org\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/ari66-2015-chislett-spain-40-years-after-franco-change-nation.pdf<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Coixet, Isabel. Elisa y Marcela<\/em>. Netflix, 2019. <\/p>\n\n\n\n

Echevarr\u00eda, Arantxa. Carmen y Lola<\/em>. Super 8 Distribuci\u00f3n, 2018. <\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda, Richard Cleminson y Francisco V\u00e1zquez. \u201cLos Invisibles\u201d: A History of Male Homosexuality in Spain, 1850-1939<\/em>. University of Wales Press, 2007. <\/p>\n\n\n\n

Gibbs, Jeremy J. y Jeremy Goldbach. \u201cReligious Conflict, Sexual Identity, and Suicidal Behaviors among LGBT Young Adults.\u201d Arch Suicide Res<\/em>, vol. 19, n\u00fam. 4, 2015, pp. 472-88. <\/p>\n\n\n\n

Giese, Rachel. \u201cLose the Plot: Why There\u2019s More Than One Queer Narrative.\u201d The Globe and Mail<\/em>, 6 de abril de 2018 https:\/\/www.theglobeandmail.com\/opinion\/article-lose-the-plot-why-theres-more-than-one-queer-narrative\/<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Goldstein, Evan. \u201cThe Experience of Coming out for LGBTQ+ Individuals.\u201d Bespoke Surgical<\/em>, 2018 https:\/\/bespokesurgical.com\/2018\/10\/11\/statistics-experience-coming-out-lgbtq\/<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

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Kamen, Henry. The Spanish Inquisition: A Historical Revision<\/em>. Yale University Press, 1999. <\/p>\n\n\n\n

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Merschel, Michael. \u201cProtecting LGBTQ People from the Health Risks of Social Isolation.\u201d American Heart Association, 2022 https:\/\/www.heart.org\/en\/news\/2022\/10\/21\/protecting-lgbtq-people-from-the-health-risks-of-social-isolation<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Mulvey, Laura. \u201cVisual Pleasure and Narrative Cinema.\u201d Screen<\/em>, vol. 16, n\u00fam 3, 1975, pp. 6-18. <\/p>\n\n\n\n

Rich, Adrienne. \u201cCompulsory Heterosexuality and Lesbian Existence.\u201d Signs<\/em>, vol. 5, n\u00fam 4, 1980, pp. 638-39, JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/3173834<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Roddy, Melinda. \u201cSapphic Cinema: An Exploration of Films About Gay Women and Their Relationship to American Society in the Reagan Era and Beyond.\u201d University of Portland Press<\/em>, 2017, p. 45.  <\/p>\n\n\n\n

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Tennant, Agnieszka. \u201cIn Need of Deliverance.\u201d Christianity Today<\/em>, vol. 45, n\u00fam. 11, 2001, pp. 46-63, ProQuest One Literature https:\/\/www.proquest.com\/magazines\/need-deliverance\/docview\/211985417\/se-2?accountid=14472<\/a>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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