{"id":170,"date":"2024-05-20T13:03:19","date_gmt":"2024-05-20T17:03:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=170"},"modified":"2024-05-20T13:03:19","modified_gmt":"2024-05-20T17:03:19","slug":"violacion-y-retribucion-en-cervantes-y-zayas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2024\/05\/violacion-y-retribucion-en-cervantes-y-zayas\/","title":{"rendered":"Violaci\u00f3n y retribuci\u00f3n en Cervantes y Zayas\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Zoe Beggs
Boston College<\/em><\/p>\n\n\n\n

Antes del siglo XIX, el concepto de la individualidad femenina era problem\u00e1tico en Espa\u00f1a. La construcci\u00f3n social de la mujer no les permit\u00eda una identidad separada de su familia de origen y su pureza sexual, y descansaba en manos de hombres que pod\u00edan robarles el honor y, por tanto, su identidad. Una vez \u201carruinadas,\u201d las mujeres ten\u00edan tres opciones: ingresar a un convento, casarse con el hombre que las hab\u00eda violado, o morir. Si bien tanto Cervantes como Zayas ilustran la opresi\u00f3n que sufrieron las mujeres bajo el patriarcado en la Espa\u00f1a del siglo XVII, los dos autores proponen \u201cresoluciones\u201d dr\u00e1sticamente diferentes en respuesta a la p\u00e9rdida del honor. En contraste con la narrativa de Cervantes, el perpetrador de Zayas es irredimible y la violaci\u00f3n no puede reconciliarse milagrosamente a trav\u00e9s del matrimonio. Mientras Cervantes tolera el estatus quo establecido por el patriarcado a trav\u00e9s de la pasividad y el silencio de Leocadia, Zayas desaf\u00eda el orden social al manifestar la aflicci\u00f3n de Isabel de una manera f\u00edsica y descarada. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de las ramificaciones que sufrieron las mujeres violadas, la sociedad no reconoci\u00f3 la violaci\u00f3n como un crimen contra las mujeres. En cambio, la violaci\u00f3n se consideraba una violaci\u00f3n contra la honestidad, ya que las mujeres eran consideradas propiedad de los hombres. Frank Casa escribe: “La violaci\u00f3n no es considerada una agresi\u00f3n al centro s\u00edquico de la persona, como una ofensa profundamente personal, sino como un agravio a la sociedad en que la entidad que sufre m\u00e1s no es la persona sino el orden social\u201d (207). Por lo tanto, la violaci\u00f3n funcion\u00f3 como una amenaza no al cuerpo de la mujer, sino m\u00e1s bien a la construcci\u00f3n de la identidad de la mujer por parte del hombre. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Barbara Zecchi del C\u00f3digo Penal espa\u00f1ol, desde la perspectiva del patriarcado dominante, la violaci\u00f3n de una mujer “attacks public morality and introduces distrust. For this reason, only acts that cause scandal should be punished\u201d (Zecchi 448). Evidentemente, la violencia cometida contra las mujeres no s\u00f3lo era indigna de consideraci\u00f3n, sino aceptable en las circunstancias adecuadas. Con tal de que la violencia pudiera ocultarse de la esfera p\u00fablica, permanecer\u00eda invisible e impune. <\/p>\n\n\n\n

Aunque la sociedad no reconoci\u00f3 a las mujeres como individuos, parad\u00f3jicamente fueron elevadas a un pedestal de pureza. Zecchi revela que \u201cwomen could not desire to yield to man\u2019s solicitations: sexual intercourse could only be desired by man, and thus, by these same premises, according to a woman’s point of view, its realization is nothing else than rape\u201d (29). Las mujeres que ced\u00edan voluntariamente a los hombres eran condenadas, ya que el placer er\u00f3tico y el deseo sexual femeninos eran vistos como naturales en la mujer. Como resultado de estas creencias da\u00f1inas, la violaci\u00f3n, tal como se entiende hoy d\u00eda, era dif\u00edcil de probar. Desde hac\u00eda siglos, el patriarcado se hab\u00eda construido sobre una serie de creencias que facilitaban el acceso sexual del hombre a la mujer (Rhodes 203-207). No s\u00f3lo se condenaba a las mujeres por su sexualidad innata, sino que tambi\u00e9n se las hac\u00eda responsables de las acciones de los hombres. Al hacer de la virginidad sin\u00f3nimo de cualidades morales esenciales como la limpieza y la honestidad, las mujeres fueron incapaces de restaurar su imagen p\u00fablica una vez perdida. Lamentablemente, el honor femenino giraba en torno a algo que, en \u00faltima instancia, no pod\u00edan controlar, a pesar de sus mejores esfuerzos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Como resultado de tales normas y leyes sociales, la violaci\u00f3n se normaliz\u00f3 y se consider\u00f3 un antecedente aceptable de las relaciones matrimoniales en la Europa del siglo XVII. Ruggiero explica que \u201cIt was not atypical to begin a relationship with rape, move on to a promise of marriage, and continue with an affair\u201d (31). Como resultado, las mujeres enfrentaban la posibilidad siempre presente de ser abandonadas y deshonradas. Barahona expresa que despu\u00e9s de perder por la fuerza su honor, las mujeres \u201csuffered extraordinary social consequences: loss of honor and social standing, decline in marriage prospects, and a decrease in the dowry amount commanded\u201d (31). Adem\u00e1s del trauma que sufrieron las mujeres, las ramificaciones sociales de la violaci\u00f3n fueron tan extremas que una de las \u00fanicas soluciones viables para las mujeres era casarse con su violador. Lamentablemente, la ley y las normas culturales obligaron a las mujeres a casarse con sus violadores para restaurar su honor, y establecieron un sistema en el que las mujeres corr\u00edan mayor riesgo de vincularse emocionalmente con sus autores. Seg\u00fan Dee Graham et al., las mujeres corren mucho m\u00e1s riesgo de desarrollar v\u00ednculos emocionales con sus propios abusadores si la cultura perpet\u00faa ciertas normas. Cuando la cultura les comunica el mensaje de que sus cuerpos pertenecen a los hombres, la sumisi\u00f3n femenina hacia los hombres se controla mediante la fuerza o el ostracismo social, y cuando se les culpa por su propia victimizaci\u00f3n, es mucho m\u00e1s probable que formen un v\u00ednculo emocional con su perpetrador (4). Adem\u00e1s de la prevalencia de estas normas en la Espa\u00f1a del siglo XVII, la religi\u00f3n cat\u00f3lica funcion\u00f3 como una forma adicional de normalizar y respaldar su violaci\u00f3n. Mediante la distorsi\u00f3n de los textos religiosos, se ense\u00f1\u00f3 a las mujeres a aceptar cualquier forma de maltrato. Retratado como var\u00f3n, omnipotente y superior, Dios dio sanci\u00f3n divina a las relaciones jer\u00e1rquicas. A las mujeres se les ense\u00f1\u00f3 que su sumisi\u00f3n a los hombres era no solo necesaria sino conveniente para todos y que cualquier desviaci\u00f3n de esto era inaceptable. Como resultado, a las mujeres se les ense\u00f1\u00f3 a perdonar y amar a sus enemigos, incluidos sus violadores. <\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e1ctica problem\u00e1tica pero obligatoria de perdonar y amar al enemigo quiz\u00e1s se ejemplifique mejor a trav\u00e9s de la obra de ficci\u00f3n de Cervantes, \u201cLa fuerza de la sangre.\u201d Luego de ser violentamente secuestrada y violada, Leocadia logra enamorarse y casarse con su violador. Siete a\u00f1os despu\u00e9s de su violaci\u00f3n, Leocadia se reencuentra con Rodolfo, el hombre que la hab\u00eda violado. A pesar de que Rodolfo la hab\u00eda agraviado terriblemente, Cervantes escribe que su violador es quien Leocadia \u201cquer\u00eda m\u00e1s que la luz de sus ojos, con que alguna vez a hurto le mir\u00f3\u201d (93). Este paso narrativo sorprende a los lectores, quienes tienen dificultad para navegar su capacidad no solo de perdonar a Rodolfo a pesar de su falta de remordimiento, sino tambi\u00e9n de amarlo. Sin embargo, en lugar de funcionar como amor verdadero, este \u201camor\u201d parece ser el deseo de ser plenamente reconocido como ser humano. Pecoraro afirma que \u201cLeocadia might have to \u2018love\u2019 Rodolfo in order to enter the symbolic space of Spanish patriarchal society, but this love is clearly not reciprocated; or rather it is reciprocated in the only way it can be, as love for an object of desire, this time sanctioned by the state and church\u201d (43). <\/p>\n\n\n\n

\u00a0Este supuesto \u201camor\u201d parece funcionar como lujuria, en el caso de Rodolfo, y como \u00faltimo recurso para una mujer que se convertir\u00e1 en la esposa de su violador. Para lograr este final descabellado, Cervantes libera a Leocadia de las mismas cualidades que la hacen humana. Reacciones instintivas como la ira y el resentimiento son reemplazadas forzada y artificialmente por sentimientos de amor. A trav\u00e9s de su pasividad despu\u00e9s de la violaci\u00f3n, Leocadia fortalece el patriarcado y permite la redenci\u00f3n de Rodolfo. Grieve afirma, \u201cas Cervantes\u2019 stories unfortunately demonstrate, love and marriage can redeem the sinner, but redemption often occurs at the expense of the redeemer, either through sublimation of violence against her or the loss of her liberty and free will\u201d (104). Lamentablemente, la redenci\u00f3n injustificada de Rodolfo exige el silencio y la p\u00e9rdida de dignidad de Leocadia. A trav\u00e9s de su matrimonio con Rodolfo, Leocadia redime tanto su propio honor y el de su familia, y tambi\u00e9n el de Rodolfo y la suya, al perdonarle por el crimen. Dentro de la ficci\u00f3n, Rodolfo nunca es condenado por el asalto, ya que opera dentro de una sociedad \u201cwhere masculine desire runs rampant in very destructive ways, yet women are held responsible for ensuing chaos\u201d (Pecoraro 54). En cambio, Leocadia debe pagar los pecados de Rodolfo: es escondida y silenciada mientras Rodolfo deambula libremente por Italia. Como resultado de este trato, Cervantes hace que los lectores infieran que Leocadia es de alguna manera responsable de la humillaci\u00f3n que sufre. Seg\u00fan el est\u00e1ndar patriarcal, la pregunta final ser\u00eda, \u201cPues todo acab\u00f3 bien – \u00bfde qu\u00e9 se puede quejar?\u201d\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de despojar exitosamente a Leocadia de toda agencia, Cervantes puede establecer firmemente su conclusi\u00f3n, en la que respalda la opresi\u00f3n que enfrentaron las mujeres bajo el patriarcado. Si bien la voz narrativa condena la violaci\u00f3n cuando ocurre, la obra identifica la violaci\u00f3n con un impulso sexual instintivo que puede curarse mediante el matrimonio. Cervantes resuelve convenientemente la narrativa con la frase \u201cagora viven, estos dos venturosos desposados, que muchos y felices a\u00f1os gozaron de s\u00ed mismos\u201d (95). Sin embargo, la actitud impenitente de Rodolfo y el \u201camor,\u201d mezclado con los sentimientos problem\u00e1ticos de Leocadia, no parecen predecir muchos a\u00f1os de vida matrimonial productiva. El final \u201cfeliz\u201d conserva la noci\u00f3n de que Leocadia se salva gracias a su matrimonio con Rodolfo, pero Cervantes no tiene en cuenta los sentimientos iniciales de su hero\u00edna al final de la historia, sino que borra esos sentimientos completamente. La violencia contra ella se olvida por completo a medida que el horrible matrimonio con su violador se transforma en un supuesto honor. Si bien la afirmaci\u00f3n de que Leocadia logra un final feliz es incomprensible, Grieve sostiene que la capacidad de Leocadia de “amar” a Rodolfo y el reconocimiento despertado por parte de Rodolfo de la belleza y virtud de Leocadia \u201cmust be seen through the lens of the \u201cmiracle\u201d\u201d (94).  <\/p>\n\n\n\n

Leocadia supuestamente experimenta un \u201cmilagro\u201d al recuperar su identidad al identificarse con Rodolfo. Opera como una paria, expulsada de la sociedad hasta que su matrimonio con Rodolfo le permite reintegrarse. Aunque Cervantes pueda estar explorando el misterio del milagro, resulta sorprendente y preocupante que su milagro comience con la violaci\u00f3n. Sin embargo, esta angustiosa narrativa es de esperar, ya que Cervantes evidentemente no est\u00e1 preocupado por las implicaciones morales que surgen del hecho de que Leocadia se enamore felizmente de su perpetrador y se case con \u00e9l. En cambio, opta por priorizar la restauraci\u00f3n del orden social. Seg\u00fan Pecoraro, \u201cCervantes tames desire so that it can be satisfied and yet not challenge order. For him, therefore, the marriage plot comes to signify not a moral or theological but rather a social and literary order\u201d (50). Aunque Cervantes intenta brindarle a Leocadia lo que \u00e9l cree que es el mejor resultado, seg\u00fan las normas de su \u00e9poca, la resoluci\u00f3n es incre\u00edblemente degradante. El matrimonio de Leocadia es una de las \u00fanicas soluciones factibles en la Espa\u00f1a del siglo XVII, pero Cervantes no expresa ning\u00fan sentimiento de indignaci\u00f3n o preocupaci\u00f3n por su forzado destino. M\u00e1s bien, ilustra el matrimonio de Leocadia con su violador como una ocasi\u00f3n feliz, digna de celebraci\u00f3n. Al presentar su uni\u00f3n como milagrosa, Cervantes intenta enmascarar la raz\u00f3n subyacente de su matrimonio. En realidad, Leocadia s\u00f3lo se casa con Rodolfo porque<\/em> \u00e9l la ha violado. Su relaci\u00f3n se basa en el acto de Rodolfo, no en su nuevo amor mutuo. <\/p>\n\n\n\n

Mientras Leocadia de alguna manera encuentra la felicidad en el matrimonio con su violador, Zayas ilustra el dolor incurable que sus personajes femeninos soportan a manos de los hombres en los Desenga\u00f1os amorosos<\/em>. Para Zayas, la violaci\u00f3n no es un accidente ni un precursor del amor, sino una tragedia. Joan Hoffman afirma: \u201cFar from sublimating or mitigating violence toward women as Cervantes does in his \u2018Fuerza,\u2019 Zayas foregrounds it\u201d (40). Al negarse a censurar la crueldad que soportan sus mujeres, Zayas garantiza que la sociedad no pueda olvidar o perdonar f\u00e1cilmente los cr\u00edmenes que los hombres cometen contra mujeres inocentes. Si bien la violencia que sufre Leocadia se oculta tanto interna como externamente, Zayas revela que la aflicci\u00f3n que soportan las mujeres no se puede reprimir ni contener, y mucho menos borrar. A diferencia de Cervantes, la violaci\u00f3n no es un hecho aislado, sino m\u00e1s bien un delito que altera la vida y que afecta a las mujeres mucho despu\u00e9s de que se ha cometido el delito real.  <\/p>\n\n\n\n

En su primera novela titulada \u201cLa esclava de su amante,\u201d Zayas revela que la violencia contra su protagonista es tan intensa que a su paso se produce una transformaci\u00f3n f\u00edsica. Isabel, inicialmente una mujer noble y rica, emerge de su metamorfosis como Zelima, una esclava mora que lleva una marca de esclavo en la cara. Adem\u00e1s de simbolizar su esclavitud hacia su perpetrador, la marca refleja su transformaci\u00f3n venenosa. Mientras Isabel relata los momentos inmediatamente posteriores a su violaci\u00f3n, afirma: \u201ca su parecer m\u00e1s quieta, aunque no al m\u00edo, que estaba hecha una pisada serpiente\u2026\u201d (Zayas 138). Mientras el agresor, don Manuel, asume que ha logrado aplastarla hasta el punto de no poderse recuperar, Isabel se posiciona en espiral y se prepara para contraatacar. <\/p>\n\n\n\n

\u00a0La transformaci\u00f3n serpentina que Isabel experimenta metaf\u00f3ricamente est\u00e1 representada a trav\u00e9s de la cicatriz en forma de S, que imita la curvatura de una serpiente. La adquisici\u00f3n de la marca por parte de Isabel coincide con el argumento de Stacey Parker de que, debido al estigma social asociado a sus cuerpos, \u201cwomen who are violated are subjected to transformations that mark them as the \u2018other,\u2019 deserving of punishment\u201d (526). Sin embargo, la marca que act\u00faa como fuente de deformaci\u00f3n f\u00edsica de Isabel s\u00f3lo amplifica la \u201cotredad\u201d que ya le ha sido impuesta a trav\u00e9s del patriarcado. Simone de Beauvoir escribe: \u201cHere is to be found the basic trait of woman: she is the Other in a totality of which the two components are necessary to one another\u2026 she finds herself living in a world where men compel her to assume the status of the Other\u201d (258; 262). Incluso sin su demarcaci\u00f3n f\u00edsica, Isabel ya est\u00e1 predestinada a existir y operar como la \u2018otra.\u2019 La otredad adicional impuesta a Isabel socava a\u00fan m\u00e1s su identidad, provocando que se reduzca a un nivel casi infrahumano. Aunque Isabel se ha vuelto indeseable para la sociedad, Zayas transmite su verdadera naturaleza a trav\u00e9s de su belleza inquebrantable. Mientras que el patriarcado vincula la pureza con la belleza, Isabel opera como un personaje que muestra simult\u00e1neamente desfiguraci\u00f3n y belleza, a pesar de su percepci\u00f3n de inmoralidad sexual. Incluso cuando Isabel se presenta como Zelima, un miembro de la clase m\u00e1s baja, Zayas escribe: \u201cLa hermosura, el donaire, la majestad de sus airosos y concertados pasos no mostraba sino una princesa de Argel, una reina de Fez o Marruecos, o una sultana de Constantinopla\u201d (124). A trav\u00e9s de la creaci\u00f3n por parte de Zayas de situaciones aparentemente parad\u00f3jicas, como la coexistencia de la belleza y la corrupci\u00f3n, desaf\u00eda las r\u00edgidas etiquetas que la sociedad ha impuesto a las mujeres.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Mientras Cervantes sostiene que la violencia que sufren las mujeres puede revocarse mediante el matrimonio, Zayas sugiere que es imposible que sus v\u00edctimas encuentren restauraci\u00f3n y seguridad en los brazos de sus perpetradores. En lugar de operar como una fuente de redenci\u00f3n, los hombres de Zayas funcionan como la fuente misma de violencia y dolor de las mujeres. Pecoraro afirma que \u201cZayas warns the reader (here more specifically the female reader) that male lust cannot be reformed, but rather only imported, with all its destructive impulses, to the marriage, and then only to be officially tolerated by family, church, and state\u201d (52). Para Zayas, la sociedad patriarcal ofrece una vida continua de victimizaci\u00f3n, no de felicidad, como era el caso para Leocadia. Mientras Leocadia cumple con el mismo sistema que ha violado su dignidad, Isabel abandona este sistema e ingresa en un convento. Laura Gorfkle destaca este ejercicio del libre albedr\u00edo al afirmar que \u201cthe failures of the heroines in the stories to find the \u201cideal man\u201d have brought to her consciousness the indomitable power of the paternal figure, which can only be avoided by the abandonment of marriage and the family, the institutions upon which the social structures of her society and its concomitant values were founded\u201d (16). Si bien el abandono total de la sociedad opera como \u00faltimo recurso para Isabel, De Zayas les asegura a sus lectores que \u201cNo es tr\u00e1gico fin, sino el m\u00e1s feliz que se pudo dar\u201d porque Isabel ya no est\u00e1 sujeta a nadie (510). En \u00faltima instancia, De Zayas sostiene que la \u00fanica soluci\u00f3n para las mujeres es el abandono total del patriarcado. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1n las mujeres escapar de la misma instituci\u00f3n que busca oprimirlas. <\/p>\n\n\n\n

Aunque Zayas separa a Isabel del arquetipo pasivo del \u201c\u00e1ngel ca\u00eddo\u201d que encarna Leocadia, la naturaleza innata de don Manuel se hace eco de la de Rodolfo. En ambas obras, los hombres act\u00faan como personajes lujuriosos, f\u00e1cilmente atra\u00eddos por las mujeres. Rodolfo y don Manuel son antip\u00e1ticos, ya que ninguno de los personajes se siente obligado a asumir responsabilidad por sus acciones o expresar remordimiento. Sin embargo, a pesar de sus similitudes, a los hombres se les conceden resultados muy diferentes. Mientras Rodolfo es perdonado, Zayas considera a don Manuel irredimible y digno de muerte. Es evidente que existe una gran disparidad en la magnitud del castigo. Respecto al final de Cervantes, Rhodes escribe: \u201cThese romance markers, combined with Leocadia\u2019s hyper-heroic features, lead readers to surmise that Rodolfo will suffer, in accordance with romance\u2019s pattern of punishing bad characters and rewarding good ones\u201d (203). Sin embargo, Cervantes finalmente elige una forma de retribuci\u00f3n decepcionante. A pesar de haber nacido de \u201cla riqueza\u201d y \u201cla sangre ilustre,\u201d a Rodolfo se le describe como un lobo, con \u201cdeshonesta desemvolutra\u201d en la primera p\u00e1gina (Cervantes 77). Cuando Rodolfo se reencuentra con Leocadia, est\u00e1 demasiado atrapado en su lujuria animal como para que ella siquiera considere la disparidad entre su clase econ\u00f3mica. Incapaz de reconocer a Leocadia como la mujer a quien secuestr\u00f3 y viol\u00f3, felizmente se une a ella. En esto, sostiene Cervantes, radica el castigo de Rodolfo. Cervantes sugiere que casar al desprevenido Rodolfo con una mujer pobre y \u201ccontaminada\u201d sirve como retribuci\u00f3n adecuada. Sin embargo, como Rodolfo no se da cuenta de que est\u00e1 siendo castigado, finalmente no recibe retribuci\u00f3n. En contraposici\u00f3n severa a esta pena trivial, Zayas condena a muerte a don Manuel. Isabel relata, \u201cY viendo que a estas voces se levantaba don Manuel metiendo mano a la suya, le tir\u00f3 una estocada tal, que, o fuese cogerle desapercibido, o que el Cielo por su mano le envi\u00f3 su merecido castigo y a m\u00ed la deseada venganza\u2026\u201d (Zayas 163). No se puede negar que don Manuel est\u00e1 completamente castigado; Zayas incluso hace que Isabel declare expl\u00edcitamente que la muerte es el \u00fanico castigo merecido de don Manuel. A trav\u00e9s del brutal apu\u00f1alamiento del violador, la misma violencia cometida contra Isabel se transmite a su origen. <\/p>\n\n\n\n

Aunque los hombres de Cervantes y Zayas reciben finales muy diferentes, la sociedad somete a sus protagonistas femeninas a la misma suerte. Jennifer Zundel expresa que Zayas retrata a las mujeres como \u201ccomplex human beings who are capable of good and bad deeds, and who are ultimately victims of proprietary male views that can arbitrarily end their lives, regardless of who the individual women are\u201d (10). En \u00faltima instancia, las mujeres est\u00e1n condenadas al fracaso: la sociedad exige la misma soluci\u00f3n tanto para Leocadia como para Isabel, sin importar cu\u00e1n inocentes sean. Mientras Cervantes considera in\u00fatil a Leocadia a menos que se case con Rodolfo, Zayas permite que Isabel posea valor por s\u00ed misma, independientemente de un hombre. Zayas utiliza el mismo cuerpo que la sociedad ha considerado in\u00fatil y profanado de manera extraordinaria. Elige comunicarse con sus lectores a trav\u00e9s del cuerpo de Isabel, transmitiendo la implacable violencia que soportan las mujeres a manos de los hombres. Al final, Zayas le da a Isabel un nuevo prop\u00f3sito, incluso cuando la sociedad la considera arruinada.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Obras citadas\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Barahona, Renato. Sex Crimes, Honour, and the Law in Early Modern Spain: Vizcaya, 1528-1735<\/em>. Univ. of Toronto Press, 2003.  <\/p>\n\n\n\n

Beauvoir, Simone D. The Second Sex, <\/em>The Essential Feminist Reader. New York Modern Library, 2007 <\/p>\n\n\n\n

Casa, Frank P. \u201cEl tema de la violaci\u00f3n sexual en la comedia\u201d El escritor y la escena. Actas del I congreso de la Asociaci\u00f3n Internacional de Teatro Espa\u00f1ol y Novohispano de los Siglos de Oro. <\/em>Ciudad Ju\u00e1rez: Universidad Aut\u00f3noma de Ciudad Ju\u00e1rez, 1993. 203-212  <\/p>\n\n\n\n

De, Cervantes Saavedra Miguel. Novela de La Fuerza de La Sangre<\/em>. Ediciones C\u00e1tedra, 2010.  <\/p>\n\n\n\n

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Graham, Dee, et al. Loving to Survive: Sexual Terror, Men\u2019s Violence, and Women\u2019s Lives<\/em>. New York University Press, 1994. <\/p>\n\n\n\n

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Zundel, Jennifer, “Blaming the Victim: Deconstructing Mar\u00eda de Zayas’s Feminism” (2018). Undergraduate Theses, Professional Papers, and Capstone Artifacts. 213. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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