{"id":165,"date":"2024-05-20T13:03:05","date_gmt":"2024-05-20T17:03:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=165"},"modified":"2024-05-20T13:18:36","modified_gmt":"2024-05-20T17:18:36","slug":"brahmanes-bonzos-y-chinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2024\/05\/brahmanes-bonzos-y-chinos\/","title":{"rendered":"Brahmanes, bonzos y chinos: La perspectiva del Otro en las\u00a0Cartas de San Francisco Xavier"},"content":{"rendered":"\n

Ana Silvia Cervantes
Arizona State University <\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando se hace una recapitulaci\u00f3n de lo que se ha investigado y estudiado sobre la figura de San Francisco Xavier resulta destacable lo escaso que se ha escrito sobre sus cartas de evangelizaci\u00f3n por Asia, y la representaci\u00f3n que hace de las comunidades y sus creencias. Particularmente, llama la atenci\u00f3n lo poco que se estudia la perspectiva con la que San Francisco Xavier presenta a los brahmanes, bonzos y chinos en sus textos. Dicho brevemente y de manera superficial, los brahmanes eran una casta de la India relacionada con la espiritualidad y la religi\u00f3n, mientras que los bonzos tambi\u00e9n eran personas dedicadas a la religi\u00f3n en Jap\u00f3n y l\u00edderes en aspectos espirituales de sus comunidades. Una de las posibles razones por las que no se ha estudiado las representaciones de los brahmanes, bonzos y chinos en las cartas de San Francisco Xavier es que la figura del santo se ha estudiado mayoritariamente como un personaje importante para la identidad de Navarra, ya que \u201cNavarra lo proclam\u00f3 como su Patrono, juntamente con San Ferm\u00edn, el 13 de abril de 1657\u201d (Ru\u00edz de Galarreta 292). Su figura y las investigaciones que se han hecho sobre \u00e9l se han ido adaptando conforme a su cualidad de santo. Sin duda, la beatificaci\u00f3n del autor es un elemento que ha influenciado la manera en que se habla de su obra y de su vida; en especial porque la mayor\u00eda de las investigaciones sobre San Francisco Xavier pertenecen a la hagiograf\u00eda (Puncel 81). <\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n a esto, el especialista Juan Gi-Osl\u00e9 se\u00f1ala c\u00f3mo estos conflictos de estudio se evidencian en la utilizaci\u00f3n del nombre de San Francisco Xavier: <\/p>\n\n\n\n

Different spellings and last names are used to name him \u2013San
Francisco de Javier, Francisco de Xabier, Francisco de Jasso y Xabier, Francisco de Jassu, Francisco Xabier
Jaso y Azpilkueta, etc.\u2013, in order to emphasize differing political and religious affiliations. The variations in the naming of this missionary reflect the political stances of
the authors, pointing at the fundamental fact that Francis is a dynamic icon for the creation of different strains of political and cultural heritage. Since he was physically and
intellectually absent from the local quarrels, his figure as a forerunner of modern Navarrese identity is totally fictitious and based on misappropriation based on an anachronistic displacement of discourses. (495) <\/p>\n\n\n\n

Se puede ver entonces que la figura del santo se ha visto sujeta en gran parte a una perspectiva tanto religiosa como pol\u00edtica, por ser patrono de Navarra, y tambi\u00e9n, que al estudiarlo desde estas perspectivas, se han incluido aspectos ficticios sobre su vida. La l\u00ednea entre la persona real y el santo se vuelve difusa en estos estudios, lo que afecta directamente al an\u00e1lisis de su obra. Por ejemplo, las biograf\u00edas del Santo que hablan sobre aspectos hist\u00f3ricos de su vida, pero tambi\u00e9n incluyen los milagros que hizo como la resurrecci\u00f3n de varios fieles. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, si se compara el n\u00famero de estudios que se han hecho de las cartas de San Francisco Xavier con las Cartas de relaci\u00f3n de Hern\u00e1n Cort\u00e9s en Am\u00e9rica o las cartas de \u00c1lvar N\u00fa\u00f1ez Cabeza de Vaca, resulta evidente la poca atenci\u00f3n que se le ha dado al misionero jesuita como escritor. Otro motivo por el que posiblemente no se han estudiado las cartas de evangelizaci\u00f3n de San Francisco Xavier, como las de los otros autores, es que la evangelizaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n en Asia no tuvo el mismo \u00e9xito que en Am\u00e9rica1<\/sup>. Tambi\u00e9n, las descripciones que realiza el misionero sobre las comunidades nativas son m\u00e1s breves y superficiales en comparaci\u00f3n a las de Hern\u00e1n Cortes y Cabeza de Vaca. Por ejemplo, en el libro Naufragios <\/em>(1542) <\/em>en los cap\u00edtulos XV y XVI, Cabeza de Vaca describe c\u00f3mo convivi\u00f3 con un grupo de indios en la que \u00e9l llama la isla del Mal Hado y sus procedimientos m\u00e9dicos, sus costumbres como estar desnudos, los intercambios mercantiles que hace con ellos como darles conchas, entre otros aspectos de los nativos. De manera similar, Hern\u00e1n Cortes en su Segunda Carta de Relaci\u00f3n <\/em>(1520) describe la ciudad Tenochtitl\u00e1n, las costumbres de los aztecas, sus encuentros con el l\u00edder Moctezuma, entre otros aspectos de su huida de la ciudad.  <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, considero importante analizar la perspectiva desde la cual San Francisco Xavier retrata y describe la cultura de las sociedades indias, chinas y japonesas, ya que sus cartas funcionaron como una de las fuentes principales y m\u00e1s importantes con las que las sociedades europeas conocieron a Asia y sus habitantes. As\u00ed lo se\u00f1ala el historiador Xavier A\u00f1overos Tr\u00edas de Bes en su an\u00e1lisis sobre toda la obra escrita por el santo en su art\u00edculo \u201cCartas y documentos escritos por San Francisco Javier\u201d:  <\/p>\n\n\n\n

Las cartas suyas que llegaban a Europa eran distribuidas de inmediato y traducidas a diversos idiomas y por ellas las gentes de occidente se asomaban a un mundo desconocido y apasionante. A ra\u00edz de las publicaciones de sus cartas, Javier, que era entonces el jesuita m\u00e1s alejado de Europa, pr\u00e1cticamente confinado al extremo oriental
de la tierra y que pod\u00eda haber sido, l\u00f3gicamente, el religioso m\u00e1s olvidado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, se convirti\u00f3 en el de mayor presencia y conocimiento en la memoria
de sus contempor\u00e1neos. (588) <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de evangelizar las Indias, la misi\u00f3n religiosa ten\u00eda el prop\u00f3sito de mostrar a San Francisco Xavier como una persona con un cargo de autoridad ante las sociedades asi\u00e1ticas. Esto se puede concluir porque el Papa nombr\u00f3 a San Francisco Xavier cargo de Legado en Oriente<\/em>, es decir como su representante oficial, con recomendaciones escritas para los pr\u00edncipes y se\u00f1ores en las islas de los mares Rojo, P\u00e9rsico y Pac\u00edfico y tierras adyacentes (Esarte Muni\u00e1in 104). Todo esto evidencia la importancia que ten\u00edan en su \u00e9poca los escritos del santo sobre sus viajes y sobre sus impresiones y relaciones con las comunidades nativas. <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, es importante recordar que en los siglos XV y XVI en Espa\u00f1a la religi\u00f3n funcionaba como un elemento primordial para la expansi\u00f3n y creaci\u00f3n del Imperio, ya que entre las misiones de la religi\u00f3n cat\u00f3lica se encontraba la de difundir la palabra de Dios y bautizar m\u00e1s fieles para su salvaci\u00f3n. Adem\u00e1s, a trav\u00e9s de la religi\u00f3n se buscaba un sentimiento de pertenencia y compromiso hacia ideales comunes que inclu\u00edan s\u00edmbolos, historias, teolog\u00edas, cosmolog\u00edas, fe y solidaridad (Marx 25). Por lo que se puede decir que el trabajo de San Francisco Xavier, y el de los otros misioneros que fueron a Asia, no era \u00fanicamente conseguir creyentes, sino una misi\u00f3n pol\u00edtica que buscaba crear un sentimiento a favor del Imperio espa\u00f1ol mediante la religi\u00f3n. Es por estas razones que resulta imprescindible estudiar la manera en que San Francisco Xavier retrata a las comunidades asi\u00e1ticas en sus escritos. <\/p>\n\n\n\n

Para el an\u00e1lisis de estas cartas sigo la metodolog\u00eda que Tzvetan Todorov propone en su libro La conquista de Am\u00e9rica. El problema del Otro <\/em>(2007). Entre los textos que Todorov analiza en su libro se encuentran Las Cartas de Relaci\u00f3n<\/em> de Hern\u00e1n Cort\u00e9s y se enfoca en la perspectiva que el autor espa\u00f1ol ten\u00eda de los ind\u00edgenas americanos y sus culturas. Para su metodolog\u00eda, Todorov describe el descubrimiento de Am\u00e9rica y la conquista espa\u00f1ola en cuatro fases diferentes: descubrir, conquistar, amar y conocer. En primer lugar, descubrir hace referencia a conocer a un Otro nuevo y diferente al Yo. El Otro definido por Todorov como  <\/p>\n\n\n\n

Un grupo social concreto al que nosotros <\/em>no pertenecemos (\u2026) otra sociedad que ser\u00e1, seg\u00fan los casos, cercana o lejana: seres que todo acerca a nosotros en el plano cultural,
moral, hist\u00f3rico; o bien desconocidos, extranjeros cuya lengua y costumbres no entiendo,
tan extranjeros que, en el caso l\u00edmite, dudo reconocer nuestra pertenencia com\u00fan a una
misma especie. (13) <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, en la segunda y tercera fase \u2014conquistar y amar\u2014 Todorov se centra en el acercamiento o alejamiento con el Otro (195), y finalmente en la \u00faltima etapa \u2014conocer\u2014 analiza el mestizaje de las culturas. <\/p>\n\n\n\n

De la misma forma, este trabajo se centra en la perspectiva con la que San Francisco Xavier describe en sus cartas a los brahmanes de la India, los bonzos de Jap\u00f3n y, por \u00faltimo, los chinos como parte de su misi\u00f3n evangelizadora en Asia. La raz\u00f3n por la que analizo espec\u00edficamente a los brahmanes en la India y a los bonzos en Jap\u00f3n es porque San Francisco Xavier hace una distinci\u00f3n de estos grupos en particular, mientras que sus comentarios de la sociedad china son m\u00e1s generales. Aqu\u00ed es importante mencionar que el autor no pudo llegar a China continental y, por lo tanto, tampoco pudo escribir de sus experiencias e impresiones con las comunidades de all\u00ed. Como nunca lleg\u00f3, en sus escritos reprodujo ideas que hab\u00eda aprendido sobre este territorio y su gente. Sus descripciones de los chinos se basan en el conocimiento que \u00e9l hab\u00eda adquirido en Jap\u00f3n y porque sab\u00eda la gran influencia que China ten\u00eda sobre esta regi\u00f3n. Bas\u00e1ndose en esto, San Francisco Xavier deduc\u00eda que los chinos eran muy parecidos a los japoneses y escribi\u00f3 sus opiniones en sus cartas. <\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en la parte final de este trabajo examino estas representaciones de las sociedades asi\u00e1ticas desde la perspectiva de la colonialidad del poder propuesta por Alberto Quijano. Espec\u00edficamente, c\u00f3mo estos textos tienen una funci\u00f3n de dominaci\u00f3n social que afecta directamente la manera en que San Francisco Xavier percibe y retrata a los nativos en su \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n de los Brahmanes <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los Brahmanes son una casta de jerarqu\u00eda alta y con autoridad religiosa e intelectual en la India. La primera vez en la que San Francisco Xavier menciona a este grupo es en su carta n\u00famero 20 \u201cA sus compa\u00f1eros residentes en Roma\u201d, escrita en Coch\u00edn, el 15 de enero de 1544. En el punto 10 de esta carta describe a los brahmanes de la siguiente manera: <\/p>\n\n\n\n

Sustentan toda la gentilidad. Tienen cargo de las casas donde est\u00e1n los \u00eddolos: es la gente
m\u00e1s perversa del mundo. De \u00e9stos se entiende el salmo que dice: \u201cDe la gente no santa,
del hombre inicuo y fraudulento, l\u00edbrame\u201d. Es gente que nunca dice verdad, y siempre piensan c\u00f3mo han de sutilmente mentir y enga\u00f1ar los pobres, sencillos y ignorantes, diciendo que los \u00eddolos demandan que les lleven a ofrecer ciertas cosas, y \u00e9stas no son otras sino las que los brahmanes fingen y quieren, para mantener sus mujeres hijos y casas. (112-113) <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se ve claramente que el autor emite un juicio sobre la conducta de los brahmanes al llamarlos perversos y mentirosos. En este punto, se puede concluir que el autor ya pas\u00f3 la primera etapa de relacionarse con el Otro, que es la de conocer y reconocer a los brahmanes como un ser distinto al Yo. En la cita San Francisco Xavier describe a los brahmanes como personas iguales a \u00e9l, que en su perspectiva se est\u00e1n comportando de manera err\u00f3nea pero que no dejan de ser personas. Esto es importante porque en esta \u00e9poca otros grupos raciales eran considerados inferiores, pero seg\u00fan la perspectiva del santo, los brahmanes son iguales a \u00e9l. Por tanto, en la descripci\u00f3n de San Francisco Xavier de los brahmanes no se explica que sean distintos al Yo porque el proceso ya lo asimil\u00f3 el autor, pero s\u00ed se enfatiza en la perversidad de su comportamiento. Entonces, lo que vemos en este fragmento de la carta es la segunda etapa de la metodolog\u00eda de Todorov que consiste en la descripci\u00f3n que hace del Otro como ser distinto y del juicio que hace sobre ellos desde una superioridad moral.  <\/p>\n\n\n\n

En esta segunda fase, Todorov se\u00f1ala que es donde el Yo asimila al Otro a su mundo (195). En el caso de San Francisco Xavier, esta asimilaci\u00f3n sucede en manera de juicio moral, ya que el autor los observa y los describe desde sus propios est\u00e1ndares y sistema religioso. Desde su punto de vista cat\u00f3lico, las pr\u00e1cticas de los brahmanes son falsas y, en consecuencia, los llama mentirosos y corruptos por compartirlas con el pueblo. San Francisco Xavier no busca comprender al Otro, a los brahmanes, ni su visi\u00f3n del mundo, sino que los observa y despu\u00e9s los categoriza seg\u00fan su sistema moral. Esta segunda etapa de la asimilaci\u00f3n del Otro sucede de manera intelectual, ya que como se describe en otras cartas m\u00e1s adelante, San Francisco Xavier predic\u00f3 y evangeliz\u00f3 durante sus viajes por Asia con la intenci\u00f3n de que las comunidades se convirtieran al cristianismo. En este sentido, se busca que el Otro se convierta en el Yo mediante la religi\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, resulta interesante que las cr\u00edticas que realiza sobre los brahmanes son acciones que resultan desde\u00f1ables independientemente del sistema religioso que tengan. Es decir que no analiza ni dialoga con sus creencias o ideas, sino que San Francisco Xavier se centra en retratarlos como enga\u00f1osos, perversos y corruptos a sus lectores. <\/p>\n\n\n\n

Hacen creer a los sencillos que comen los \u00eddolos, y hay muchos que, antes que coman ni
cenen ofrecen cierta moneda para el \u00eddolo. Dos veces al d\u00eda con grande fiesta de atabales
comen, dando a entender a los pobres que comen los \u00eddolos. Antes que les falte lo
necesario a los brahmanes, dicen al pueblo que los \u00eddolos est\u00e1n muy enojados contra
ellos, porque no les mandan las cosas que por ellos le mandan pedir, y que si no proveen,
que se guarden de ellos, que los han de matar, o darles enfermedades, o que han de
mandar los demonios a sus casas: y los tristes sencillos, creyendo que ser\u00e1 as\u00ed, de miedo
que los \u00eddolos no les hagan mal, hacen lo que los brahmanes quieren. (113) <\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, San Francisco Xavier sugiere que los brahmanes reconocen que su doctrina es falsa y la utilizan para manipular a los creyentes. El autor no logra llegar a la tercera etapa de Todorov, que ser\u00eda la epist\u00e9mica (195), en donde se busca conocer las visiones del mundo del Otro. Al contrario, \u00e9l no acepta que existe otra cosmovisi\u00f3n distinta a la suya e igual de v\u00e1lida. Bajo sus creencias los brahmanes est\u00e1n haciendo algo cruel y enga\u00f1oso y, como su perspectiva es la \u00fanica y real, no busca entender los ideales detr\u00e1s de sus pr\u00e1cticas, sino que los retrata como criminales que se aprovechan de la gente.  <\/p>\n\n\n\n

En este punto es importante contextualizar lo que se entiende como religi\u00f3n en esta \u00e9poca, ya que no es \u00fanicamente el sistema de creencias y espiritualidad de las sociedades. <\/p>\n\n\n\n

The early modern taxonomic system does not identify religions <\/em>as such \u2014that is,
its aim apparently is not to sort out the plurality of \u201cbelief systems\u201d as we understand the
term today; instead, it recognizes and categories different \u201cnations\u201d, or in our terms,
different \u201cpeoples.\u201d In other words, this system does not name Christianity in addition to <\/em>
so many alternative \u201creligions\u201d just like it, only different; rather it classifies peoples
according to the kinds of homage they pay, the ceremonies and customs they observe for
that purpose, as well as according to the specific objects and beings to which they
perform these acts. (…) It recognizes \u201cChristians,\u201d \u201cJews,\u201d \u201cMohammedans,\u201d and
\u201cheathens,\u201d rather than different \u201cisms” that supposedly prescribe distinct spiritual
cosmologies and so-called worldviews. (Masuzawa 51) <\/p>\n\n\n\n

Si se toma como base lo que se\u00f1ala Tomoko Masuzawa en la cita anterior, se puede ver que, efectivamente, San Francisco Xavier no consideraba a los brahmanes como representantes de otra cosmovisi\u00f3n distinta e igual de v\u00e1lida que la suya, sino que los ve\u00eda equivocados en sus ideas. Seg\u00fan esta perspectiva, los considera distintos, pero no profundiza en sus creencias ni en el significado de sus pr\u00e1cticas y rituales.  <\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n de los bonzos  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

De forma similar el autor representa a los bonzos en Jap\u00f3n, desde una perspectiva de superioridad moral en la que el Otro es malvado y corrupto. Para San Francisco Xavier los fieles de Jap\u00f3n e India eran ignorantes e inocentes en su ignorancia, pero los l\u00edderes religiosos no. As\u00ed describe a los fieles en la carta 90 \u201cA sus compa\u00f1eros residentes en Goa\u201d escrita en Kagoshima el 5 de noviembre de 1549: <\/p>\n\n\n\n

De Jap\u00e1n, por la experiencia que de la tierra tenemos, os hago saber lo que de ella
tenemos alcanzado: primeramente, la gente que hasta agora tenemos conversado, es la
mejor que hasta agora est\u00e1 descubierta, y me parece que entre gente infiel no se hallar\u00e1
otra que gane a los japanes. Es gente de muy buena conversaci\u00f3n, y generalmente buena
y no maliciosa, gente de honra mucho a maravilla, estiman m\u00e1s la honra que ninguna otra
cosa, es gente pobre en general, y la pobreza entre hidalgos y los que no lo son, no la
tienen por afrenta. (354) <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es importante mencionar que estos juicios, aunque son m\u00e1s positivos que los que realiza en las cartas anteriores sobre los brahmanes, los hace desde su propia perspectiva de mundo y que se mantiene en la segunda etapa de Todorov. Los considera mejores porque conversan con \u00e9l y no lo rechazan. Adem\u00e1s, describe que son personas que no juzgan ni desprecian a aquellos que tienen m\u00e1s dinero que ellos. Esto desde su punto de vista es un aspecto positivo porque lo beneficia a \u00e9l y sus intereses pol\u00edticos, pero no se cuestiona c\u00f3mo esto podr\u00eda afectar de manera negativa a estas comunidades. En el punto 15 de la carta 90, se extiende en explicar que son personas que \u201cHuelgan mucho o\u00edr cosas de Dios, principalmente cuando las entienden\u201d (355). Resulta entonces evidente que debido a la aceptaci\u00f3n que recibe en estas comunidades es porque los considera mejores que el resto que ha conocido en sus viajes misioneros, porque son m\u00e1s f\u00e1ciles de evangelizar seg\u00fan su perspectiva. Por otro lado, a los bonzos de Jap\u00f3n los describe como pederastas y homosexuales (en una \u00e9poca en la que la homosexualidad era penada socialmente).  <\/p>\n\n\n\n

Menos pecados hallo en los seculares, y m\u00e1s obedientes los veo a la raz\u00f3n de lo que son
los que ellos ac\u00e1 tienen por padres, que ellos llaman bonzos, los cuales son inclinados a
pecados que natura aborrece, y ellos lo confiesan y no lo niegan; y es tan p\u00fablico y
manifiesto a todos, as\u00ed hombres como mujeres, peque\u00f1os y grandes, que por estar en
mucha costumbre, no lo extra\u00f1an ni lo tienen en aborrecimiento (…) Tienen estos bonzos
en sus monasterios muchos ni\u00f1os, hijos de hidalgos, a los cuales ense\u00f1an a leer y escribir,
y con \u00e9stos cometen sus maldades, y est\u00e1 este pecado tanto en costumbre, que, aunque a
todos parezca mal, no lo extra\u00f1an. (355-356). <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed resulta muy importante observar c\u00f3mo San Francisco Xavier perdona a la comunidad por saber y permitir estos abusos a los ni\u00f1os, pero condena completamente a los bonzos. En este sentido, se puede ver que busca representar a los fieles como personas ignorantes, amables y obedientes de sus superiores, mientras que a los bonzos los representa como l\u00edderes corruptos y ped\u00f3filos p\u00fablicos. <\/p>\n\n\n\n

San Francisco Xavier se mantiene en la segunda etapa de Todorov porque observa a los japoneses desde su propia perspectiva de mundo. En este caso, excusa a los fieles porque dentro de su propia jerarqu\u00eda social los fieles no tienen el poder de detener o criticar a sus superiores cuando cometen cr\u00edmenes o abusos, sino que les deben obediencia. De hecho, el mismo San Xavier prometi\u00f3 obediencia absoluta a las constituciones que redactaran sus compa\u00f1eros y a I\u00f1igo de Loyola antes de embarcar a Asia (Esarte Muniain 103)  <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en el punto 17 de la carta, a\u00f1ade que tambi\u00e9n hay \u201cmonjas\u201d que viven con los bonzos y que abortan continuamente cuando se quedan embarazadas (356). No obstante, en ning\u00fan momento menciona si dentro de la religi\u00f3n o sociedad japonesa est\u00e1 aceptado el aborto. Lo cierto es que no lo menciona porque no llega a estar en la tercera etapa de Todorov, no busca comprender su sistema, aunque pueda o no coincidir con el suyo. San Francisco Xavier no representa a estas comunidades como personas con experiencias y creencias igual de v\u00e1lidas que la suya, solo los ve como diferentes y, desde una superioridad, como personas equivocadas e incluso endemoniadas. <\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n de los chinos <\/strong><\/p>\n\n\n\n

A diferencia de las descripciones que San Francisco Xavier hace de las comunidades indias y japonesas, las descripciones que hace de los chinos son suposiciones basadas en lo que escuch\u00f3 y aprendi\u00f3 en Jap\u00f3n. En la carta 97 \u201cAl padre Ignacio de Loyola, Roma\u201d escrita en Coch\u00edn el 29 de enero de 1552 dice lo siguiente. <\/p>\n\n\n\n

Estos chinos son muy ingeniosos y dados a estudios, principalmente a las leyes humanas
sobre la gobernaci\u00f3n de la rep\u00fablica; son muy deseosos de saber. Es gente blanca, sin
barba, los ojos muy peque\u00f1os; es gente liberal, sobre todo muy pac\u00edfica; no hay guerra
entre ellos. Si ac\u00e1 en la India no hubiera algunos impedimentos que me estorben la
partida este a\u00f1o de 52, espero de ir a la China por el grande servicio de Dios nuestro que
se puede seguir, as\u00ed en la China como en Jap\u00f3n; porque sabiendo los japones que la ley de
Dios resciben los chinas, han de perder m\u00e1s presto la fe que tienen a sus sectas. (408) <\/p>\n\n\n\n

En esta carta se puede apreciar que la motivaci\u00f3n principal del viaje es asimilar al Otro a la propia cultura. San Francisco Xavier menciona que los japoneses adoptan lo que proviene de China, por lo que su plan es evangelizar ese pa\u00eds para que despu\u00e9s en Jap\u00f3n se conviertan a su religi\u00f3n. No habla de una conversi\u00f3n reflexiva y plena del individuo, sino que es una estrategia pol\u00edtica en la que se busca la manera m\u00e1s r\u00e1pida de obtener seguidores. Este es el fragmento en el que resulta m\u00e1s claro que el autor se encuentra en la segunda etapa de Todorov, porque describe su plan para la asimilaci\u00f3n de los japoneses y los chinos de manera expl\u00edcita a su forma de ver el mundo. <\/p>\n\n\n\n

Colonialidad del poder en Asia <\/strong><\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de las cartas de San Francisco Xavier podemos ver su relaci\u00f3n con las sociedades indias, japonesas y chinas como un Otro que asimilar a la propia cultura. Una perspectiva diferente a la que hab\u00edan tenido los conquistadores en Am\u00e9rica, donde los nativos no eran vistos como iguales para los espa\u00f1oles. En relaci\u00f3n a esto Alberto Quijano explica que en la \u00e9poca de la colonizaci\u00f3n Oriente fue: <\/p>\n\n\n\n

Elaborada como la \u00fanica con la dignidad suficiente para ser el Otro \u2014aunque, por
definici\u00f3n, inferior\u2014de Occidente, sin que alguna equivalente fuera acu\u00f1ada para indios
o negros. Pero esta misma omisi\u00f3n pone al descubierto que esos otros factores actuaron
tambi\u00e9n dentro del patr\u00f3n racista de clasificaci\u00f3n social universal de la poblaci\u00f3n
mundial. (787) <\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n a esto, se puede ver que la evangelizaci\u00f3n y representaci\u00f3n de las comunidades asi\u00e1ticas en las cartas de San Francisco Xavier est\u00e1 relacionada con la creaci\u00f3n de este imaginario donde los chinos, indios y japoneses pueden ser considerados como un Otro, mientras que los americanos no. Aunque, esto en base de colonizarlos, de convertirlos en lo que los Europeos, y en este caso San Francisco Xavier consideraba lo mejor y lo \u00fanico verdadero. Una intenci\u00f3n similar a la de Bartolom\u00e9 de las Casas que busc\u00f3 posicionar a los indios americanos como ese Otro en el imaginario espa\u00f1ol, pero manten\u00eda la discriminaci\u00f3n hacia los pueblos africanos y promov\u00eda su esclavitud. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, la diferencia entre el caso de San Francisco Xavier y Bartolom\u00e9 de las Casas es que el primero present\u00f3 desde un principio a estas comunidades en Oriente como Otros, que eran distintos pero que pod\u00edan convertirse al Yo, mientras que Bartolom\u00e9 de las Casas busc\u00f3 cambiar un imaginario donde los indios americanos ya eran considerados inferiores para los espa\u00f1oles. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, esta representaci\u00f3n de India, Jap\u00f3n y China busca crear un Otro que Europa pueda asimilar y convertir en un Yo mediante la evangelizaci\u00f3n. En relaci\u00f3n a esto, Alberto Quijano a\u00f1ade que las relaciones de Europa con el resto del mundo fueron codificadas de la siguiente manera: <\/p>\n\n\n\n

Oriente-Occidente, primitivo-civilizado, m\u00e1gico\/m\u00edtico-cient\u00edfico, irracional-racional,
tradicional-moderno. En suma, Europa y no-Europa. Incluso as\u00ed, la \u00fanica categor\u00eda con el debido honor de ser reconocida como el Otro de Europa u \u201cOccidente\u201d, fue \u201cOriente\u201d:
No los \u201cindios\u201d de Am\u00e9rica, tampoco \u201clos negros\u201d del \u00c1frica. Estos eran simplemente \u201cprimitivos\u201d. Por debajo de esa codificaci\u00f3n de las relaciones entre europeo\/no-europeo,
raza es sin duda la categor\u00eda b\u00e1sica. (789)\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, se puede ver que la figura de San Francisco Xavier y su obra tiene un papel primordial en la conceptualizaci\u00f3n de Asia en su \u00e9poca. Especialmente, la manera en que retrata a los pueblos nativos como personas que pueden ser asimiladas a su propia cosmovisi\u00f3n Europea, en otras palabras, colonizadas. Su obra de viaje cubre m\u00e1s de 100.000 kil\u00f3metros en doce a\u00f1os que pas\u00f3 viajando por las costas de la India, las islas Molucas, Jap\u00f3n, y China (Pescador 358-359). Adem\u00e1s del importante rol que ten\u00eda dentro de estas misiones, sus cartas son entonces representaciones de lo que la organizaci\u00f3n jesuita y la sociedad pensaban de Asia.  <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, es importante se\u00f1alar que San Francisco Xavier no llega a la tercera ni cuarta fase de Todorov que son amar y conocer, o en otras palabras la epist\u00e9mica y la de mestizaje respectivamente. A pesar de todos los a\u00f1os que vivi\u00f3 viajando y en contacto con estas culturas, la informaci\u00f3n que comparti\u00f3 era en base a un apoderamiento de otros territorios y una colonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica para convertirlos a su religi\u00f3n y bajo su sistema moral y pol\u00edtico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Obras citadas\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Esarte Muni\u00e1in, Pedro. Francisco de Jasso y Xabier y la \u00e9poca del sometimiento espa\u00f1ol de Navarra<\/em>. Editorial Pamiela, 2005.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Gil-Osl\u00e9, Juan Pablo. \u201cCommemorations of Francis Xavier\u00b4s Heritage on the Fifth Centennial of his Birth, 2006\u201d. eHumanista, <\/em>vol. 23, 2013, pp. 492-511. <\/p>\n\n\n\n

Javier, Francisco. Cartas y escritos de San Francisco Javier<\/em>. Ed. F\u00e9lix Zubillaga, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968.  <\/p>\n\n\n\n

Marx, Anthony W. Faith in nation: exclusionary origins of nationalism<\/em>. Oxford University Press, 2003. <\/p>\n\n\n\n

Masuzawa, Tomoko. The Invention of World Religions: Or, how European universalism was preserved in the language of pluralism. <\/em>University of Chicago Press, 2005. <\/p>\n\n\n\n

Pescador, Aitor. Francisco de Xabier, nacimiento de un mito, muerte de una naci\u00f3n. <\/em>Txalaparta, 2006. <\/p>\n\n\n\n

Puncel, Santiago Leon\u00e9. \u201cLa construcci\u00f3n de San Francisco Javier (1880-1941)\u201d. Sancho el sabio: Revista de cultura e investigaci\u00f3n vasca,<\/em> no. 13, pp. 77-112, 2000. <\/p>\n\n\n\n

Quijano, An\u00edbal. Cuestiones y horizontes de la dependencia hist\u00f3rico-estructural a la colonialidad\/descolonialidad del poder. <\/em>CLACSO, 2020. <\/p>\n\n\n\n

Ruiz de Galarreta. Jos\u00e9 Enrique. Francisco de Javier Biograf\u00eda Cr\u00edtica. <\/em>Meettok S.L., 2006. <\/p>\n\n\n\n

Tr\u00edas de Bes, Xavier A\u00f1overos. \u201cCartas y documentos escritos por San Francisco Javier\u201d. Pr\u00edncipe de Viana<\/em>, no. 230, pp. 587-611, 2003. <\/p>\n\n\n\n

Todorov, Tzvetan. La conquista de Am\u00e9rica. El problema del Otro. <\/em>Siglo XXI Editores, 2007. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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