{"id":161,"date":"2024-05-20T13:02:37","date_gmt":"2024-05-20T17:02:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=161"},"modified":"2024-05-20T13:16:46","modified_gmt":"2024-05-20T17:16:46","slug":"raza-e-identidad-cultural-en-tres-novelas-colombianas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2024\/05\/raza-e-identidad-cultural-en-tres-novelas-colombianas\/","title":{"rendered":"Raza e identidad cultural en tres novelas colombianas: Mar\u00eda de Jorge Isaacs, De sobremesa de Jos\u00e9 Asunci\u00f3n Silva y La vor\u00e1gine de Jos\u00e9 Eustacio Rivera"},"content":{"rendered":"\n

M\u00f3nica Rozo
Florida State University\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

En La arqueolog\u00eda del saber<\/em>, Foucault plantea que, \u201cNo hay que devolver el discurso a la lejana presencia del origen; hay que tratarlo en el juego de su instancia\u201d (37). En el sentido de que es importante determinar que, aunque muchas veces nos encontramos con enunciados que en apariencia se asimilan y pueden ser ubicados o conceptualizados dentro de un discurso moderno, esto debe ser evitado a toda costa. Muy por el contrario, se debe buscar cu\u00e1les fueron los argumentos epistemol\u00f3gicos que permitieron que estos enunciados fueran propuestos en su determinado momento hist\u00f3rico. Siguiendo esta perspectiva y si se toma en cuenta la relaci\u00f3n que existe entre la literatura de un pa\u00eds en correspondencia con los eventos hist\u00f3ricos, sociales y pol\u00edticos de la naci\u00f3n, y los discursos que alrededor de estos eventos se gestan para promoverlos o rechazarlos, como se\u00f1ala John Brushwood: \u201cThe novel is particularly capable of expressing the reality of a nation, because of its ability to encompass both visible reality and the elements of reality that are not seen\u201d (9). <\/strong>Denotando que, el abordar o no ciertos temas y la forma en que se abordan o no est\u00e1n ligados a los discursos oficiales y contradiscursos que se est\u00e9n desarrollando en determinado momento dentro de la naci\u00f3n.\u202f\u202f <\/p>\n\n\n\n

En este trabajo analizar\u00e9 algunos pasajes de tres novelas colombianas: Mar\u00eda <\/em>(1867) de Jorge Isaacs, De sobremesa <\/em>(1896) de Jos\u00e9 Asunci\u00f3n Silva y La vor\u00e1gine<\/em> (1924) de Jos\u00e9 Eustasio Rivera. Es pertinente tomar en cuenta cu\u00e1l es el papel que las narrativas de estas obras abordan y de qu\u00e9 forma se configuran las historias en la interacci\u00f3n que se da entre la clase dominante blanca con los afrodescendientes y los ind\u00edgenas, teniendo en cuenta la intrincada situaci\u00f3n pol\u00edtica y social que se ha vivido y se vive en Colombia debido al pasado colonial. Con esto, el objetivo es destacar que los tres textos se enmara\u00f1an en la red discursiva de la clase dirigente blanca que ha imperado en la construcci\u00f3n pol\u00edtica e identitaria de Colombia desde que este territorio se liber\u00f3 del dominio colonizador espa\u00f1ol. En Mar\u00eda,<\/em> se destacan calificativos sobre lo que se considera bello y se presenta a un esclavo blanqueado que se ajusta al estilo de vida de la cristiandad tra\u00edda e implantada en los territorios de la actual Colombia por los espa\u00f1oles. En De sobremesa,<\/em> se encasilla y se le da al ind\u00edgena un espacio espec\u00edfico y una funci\u00f3n servil dentro de la naci\u00f3n. Al mismo tiempo, se propone el blanqueamiento por medio de una inmigraci\u00f3n europea dentro de los territorios ocupados mayormente por las personas ind\u00edgenas. Finalmente, en La vor\u00e1gine<\/em>, aunque sin restar el valor de denuncia del texto, se expone la intervenci\u00f3n del hombre blanco en un territorio que necesita civilizarse. Del mismo modo, el sujeto ind\u00edgena sigue siendo calificado como un ser salvaje. De esa manera, se puede decir que en las novelas se refleja una identidad que hace parte del discurso nacional en el que el mestizaje, en realidad, converge con el blanqueamiento.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Debido a la forma en que los espa\u00f1oles organizaron las estructuras sociales en sus colonias latinoamericanas, muchos de los prejuicios inherentes a este proceso de organizaci\u00f3n tuvieron y siguen teniendo un gran impacto negativo en el imaginario de los que pasaron a ser ciudadanos de las nuevas naciones latinoamericanas. Se ve esto en el caso de Colombia. Espec\u00edficamente, el concepto de superioridad racial y cultural con el que los europeos se posicionaron a s\u00ed mismos en la escala m\u00e1s alta de la sociedad frente a los habitantes originarios del continente americano y frente a los esclavos africanos.\u202f <\/p>\n\n\n\n

En su ensayo \u201cNuestra Am\u00e9rica\u201d (1891), Jos\u00e9 Mart\u00ed sentenciaba que en las naciones americanas \u201cLa colonia continu\u00f3 viviendo en la rep\u00fablica\u201d (9). Para resaltar el hecho de que, aunque en su mayor\u00eda \u2014a excepci\u00f3n de Cuba y Puerto Rico\u2014 ya eran estados independientes del dominio colonizador espa\u00f1ol, entre otras cosas, en la construcci\u00f3n de una identidad nacional y en la estructuraci\u00f3n social se sigui\u00f3 posicionando a unos individuos por encima de otros de acuerdo con su procedencia cultural y \u00e9tnica. Mart\u00ed se\u00f1alaba que, en estas naciones tan diversas en los aspectos culturales, geogr\u00e1ficos y \u00e9tnicos, los ind\u00edgenas y los afrodescendientes siguieron siendo mantenidos al margen al consider\u00e1rseles individuos de menor categor\u00eda, subalternos de la clase dirigente blanca o el atraso para las naciones \u2014como se\u00f1alar\u00eda en su momento el escritor y pol\u00edtico argentino, Domingo Faustino Sarmiento en el ensayo \u201cFacundo: Civilizaci\u00f3n y barbarie\u201d (1845). Jos\u00e9 Mart\u00ed, quien apropi\u00e1ndose del discurso racial se referir\u00eda a los pa\u00edses latinoamericanos como \u201cnuestra Am\u00e9rica mestiza\u201d dictar\u00eda como una sentencia futura que en estos pa\u00edses \u201cNo hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de l\u00e1mparas, enhebran y recalientan las razas de librer\u00eda, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la Naturaleza, donde resalta en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre\u201d (8). Con esto, lo que se\u00f1alaba el autor cubano era que la racializaci\u00f3n de los cuerpos es una invenci\u00f3n europea para dominar a quienes han transformado en un subalterno con esta clasificaci\u00f3n racial de los individuos. Por lo tanto, cuando Mart\u00ed evoca a una Am\u00e9rica mestiza, lo hace partiendo de los efectos negativos de este discurso racial y el resultado nefasto que ha tenido en la organizaci\u00f3n social de estas naciones. Por esta raz\u00f3n, promulgaba por un tipo de gobierno que estuviera en consonancia con la diversidad cultural y \u00e9tnica y que deb\u00eda integrar en la naci\u00f3n a los considerados ind\u00edgenas y a los afrodescendientes a los cuales se les hab\u00eda mantenido en la periferia.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Estas estructuras sociales, que como se mencion\u00f3 anteriormente, provienen de la \u00e9poca colonial, hacen parte de un discurso que, como se\u00f1al\u00f3 Mart\u00ed, persisti\u00f3 y que a\u00fan se sigue perpetuando en nuestras sociedades contempor\u00e1neas. As\u00ed, debido a que la mayor\u00eda de los pa\u00edses latinoamericanos cuentan con sociedades, geograf\u00edas y culturas diversas, si apuntamos hacia las bases del discurso sobre la identidad cultural y nacional, hay que tomar en cuenta nuestro pasado hist\u00f3rico y denotar que el concepto del mestizaje sale a flote para otorgar a los ahora ciudadanos los indicios de una identidad cultural y nacional que se remonta a los inicios de la conformaci\u00f3n de las diferentes rep\u00fablicas. Ya en su \u201cCarta de Jamaica\u201d (1815), Sim\u00f3n Bol\u00edvar apuntaba hacia este concepto para definir la b\u00fasqueda de las identidades de las nuevas naciones americanas \u2014de las que hac\u00eda parte Colombia\u2014 y las de los territorios que a\u00fan buscaban independizarse del colonialismo espa\u00f1ol. Bol\u00edvar dec\u00eda que: \u201cNosotros somos un peque\u00f1o g\u00e9nero humano. . . Nosotros ni aun conservamos los vestigios de lo que fue en otro tiempo; no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los abor\u00edgenes y los espa\u00f1oles\u201d (7). Desde entonces, el discurso del mestizaje ha sido esbozado como la base de una identidad nacional que tanto las \u00e9lites como algunos intelectuales han implementado en el proceso de construir el imaginario pol\u00edtico, social y cultural de la naci\u00f3n. (Wade 3). Pero que, como se\u00f1ala Cornejo-Polar al referirse al mestizaje, \u201cno pueda olvidarse que a lo largo de nuestra historia no dej\u00f3 de suscitar cuestionamientos distintos pero casi siempre radicales y hasta apocal\u00edpticos\u201d (2). Para destacar el hecho de que, aunque inicialmente el mestizaje puede concebirse como un discurso conciliador y que ha sido utilizado \u2014en muchas ocasiones\u2014 como piedra angular de una identidad latinoamericana y colombiana debido a que, como argumenta Wade, \u201cse atribuye a estos procesos de mestizaje, hibridaci\u00f3n y formaci\u00f3n de di\u00e1spora algo positivo, debido a que las mezclas supuestamente rompen con esquemas esencialistas de la identidad y, por tanto, abren la posibilidad de desestabilizar las relaciones jer\u00e1rquicas del poder que sostienen y dependen de tales esquemas\u201d (4). As\u00ed mismo ha sido duramente reprochado, ya que se ha propuesto que este ha sido utilizado para homogeneizar a unas sociedades que son muy diversas culturalmente. Por ejemplo, en un art\u00edculo en el que se aborda el reconocimiento a grupos ind\u00edgenas y a los afrodescendientes dentro de la Constituci\u00f3n colombiana de 1886 \u2014que no ser\u00eda renovada hasta 1991, Guzm\u00e1n sostiene que: \u201cLa Constituci\u00f3n de 1886 part\u00eda de una concepci\u00f3n monocultural donde exist\u00eda un solo pueblo, un solo Dios, una sola lengua, una sola familia … lo cual chocaba con la realidad sociol\u00f3gica de la existencia de diferentes comunidades dentro del territorio nacional\u201d (1). Esto evidencia lo que los cr\u00edticos del mestizaje han catalogado como un discurso homogeneizador. Se observa que esta Constituci\u00f3n no tomaba en cuenta lo intrincada que resulta la realidad social y que dejaba en la periferia a grupos humanos que, debido a sus pr\u00e1cticas culturales y a su pasado hist\u00f3rico, no se ajustaban a las propuestas del Estado. En este discurso, lo ind\u00edgena y lo negro era concebido como una \u201csituaci\u00f3n\u201d del pasado hist\u00f3rico que no iba en consonancia con la idea de una identidad nacional moderna donde se promulgaba una cultura \u00fanica que se inclinaba hacia lo europeo.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La obra Mar\u00eda <\/em>narra, desde la perspectiva de Efra\u00edn, la fat\u00eddica historia de amor entre este y su prima Mar\u00eda. En esta obra, considerada cumbre de la literatura rom\u00e1ntica colombiana y latinoamericana, m\u00e1s all\u00e1 de la historia de amor, se pueden observar las pr\u00e1cticas sociales de la \u00e9poca en que se desarrolla la historia. Es notable que la narraci\u00f3n transcurre en un contexto en el que la esclavitud a\u00fan estaba presente en la para entonces Nueva Granada. Se observa que el patriarca de la familia posee ingenios de az\u00facar y mano de obra esclava. En el texto, se relata en varios apartados la relaci\u00f3n de la familia acaudalada con sus esclavos. Aunque en la obra pareciera que se humaniza al sujeto afrodescendiente, esto no deja de hacerse desde una perspectiva eurocentrista que se considera arquetipo de la belleza, de las pr\u00e1cticas culturales y religiosas. Desde esta perspectiva, se le otorga al individuo blanco el t\u00edtulo de tutor de un sujeto que necesita ser guiado para alcanzar la civilizaci\u00f3n.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En la narraci\u00f3n se hace una distinci\u00f3n racial entre Efra\u00edn y su familia en relaci\u00f3n con los esclavos y los mestizos. Con esta distinci\u00f3n se le otorga una supremac\u00eda racial y cultural a la clase dominante blanca \u2014de la cual forman parte los personajes de esta familia. Por ejemplo, cuando se describe al hijo de Feliciana \u2014el ama de llaves de la familia y quien es una princesa africana que fue esclavizada y tra\u00edda a Am\u00e9rica\u2014 la voz narrativa dice que: \u201cTen\u00eda yo un cari\u00f1o especial al negrito: \u00e9l contaba a la saz\u00f3n doce a\u00f1os; era simp\u00e1tico y casi pudiera decirse que bello\u201d (109). Esta descripci\u00f3n revela dos cosas: al usar un diminutivo para referirse a la etnia del ni\u00f1o, se manifiesta \u2014como sucede en el idioma espa\u00f1ol\u2014 una tonalidad de cari\u00f1o, pero tomando en cuenta la problem\u00e1tica racial, el diminutivo adquiere en la voz de quien lo emite una posici\u00f3n de superioridad. Igualmente, el empleo del verbo poder en la forma del condicional: \u201cpudiera,\u201d muestra una situaci\u00f3n hipot\u00e9tica que en el contexto de la narrativa resulta contradictoria; teniendo en cuenta la etnia del ni\u00f1o y la perspectiva del hombre blanco, \u201cpudiera\u201d adquiere una connotaci\u00f3n que puede ser relacionada con \u201ca pesar de que es negro,\u201d se puede decir que existe la posibilidad de que sea bello.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En el texto tambi\u00e9n se destacan los horrores de la esclavitud. En cuatro cap\u00edtulos se narra la triste historia de amor de Nay y Sinar, en la cual se evidencian los estereotipos de los esclavos y el blanqueamiento que Gomariz considera que, \u201cno solo se refiere al color de la piel, sino a los valores, a las pr\u00e1cticas culturales, al sistema econ\u00f3mico, a las costumbres sociales europeas de la \u00e9poca identificadas en el pensamiento hegem\u00f3nico con la modernizaci\u00f3n y el progreso\u201d (6). En la narrativa de la historia de Nay, quien posteriormente cambiar\u00e1 su nombre al de Feliciana, se puede evidenciar un intento de crear una armon\u00eda que va en consonancia con el discurso del esclavo d\u00f3cil. La mujer era una princesa en su naci\u00f3n africana, pero fue esclavizada y separada del amor de su vida, Sinar. Aun cuando estaban en su pa\u00eds, aparece la figura del hombre blanco que con su cultura y religi\u00f3n ayuda a civilizar y a blanquear a los personajes otorg\u00e1ndoles unas caracter\u00edsticas que son m\u00e1s aceptables dentro de la cultura que se considera superior.\u202fCon respecto a la religi\u00f3n, por ejemplo, en el texto se crea una dicotom\u00eda entre la civilizaci\u00f3n y la barbarie al destacar que el padre de Nay, Magmah\u00fa, despu\u00e9s de autoexiliarse debido a que ya no contaba con la aprobaci\u00f3n de su monarca y quien despu\u00e9s de varias batallas perdidas contra los ingleses decidi\u00f3 llegar a acuerdos con estos \u2014algo que Magmah\u00fa consideraba una humillaci\u00f3n\u2014 se relata que: \u201cAntes de partir determin\u00f3 arrojar a la corriente del Tando la sangre y las cabezas de sus m\u00e1s hermosos esclavos, como ofrenda a su Dios\u201d (245). Esto es de suma importancia en la posterior aceptaci\u00f3n de Nay y Sinar del dios cristiano. Cuando Sinar le dice a la joven que, \u201cEso me lo ha dicho el extranjero para que yo te lo ense\u00f1e: su Dios debe ser nuestro Dios\u201d (257). Si se toma en cuenta que uno de los elementos m\u00e1s importantes dentro del discurso europeo al considerar a los ind\u00edgenas y a los afrodescendientes como seres b\u00e1rbaros que necesitaban la tutor\u00eda de una cultura m\u00e1s \u201ccivilizada,\u201d eran los sacrificios humanos que estos realizaban debido a sus religiones, algo que los cristianos cre\u00edan obra del demonio, la cristianizaci\u00f3n de Nay y Sinar toma mucha relevancia, ya que la religi\u00f3n funciona como una herramienta para la civilizaci\u00f3n.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En De sobremesa,<\/em> de Jos\u00e9 Asunci\u00f3n Silva, Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez, el personaje principal, es un rico heredero que lee el diario en el que plasm\u00f3 sus vivencias en Europa a un grupo de amigos que lo alientan a que contin\u00fae en el \u00e1mbito de la escritura. Aunque sin duda alguna, De Sobremesa <\/em>se ajusta a la reflexi\u00f3n que un artista modernista hace de los diferentes aspectos de su \u00e9poca, un punto importante de la obra y que se ci\u00f1e a un discurso racial es la forma como el protagonista se plantea hipot\u00e9ticamente la manera de modernizar su naci\u00f3n \u2014Colombia\u2014 y el lugar que da a los ind\u00edgenas en su plan. Fern\u00e1ndez considera que su pa\u00eds es una naci\u00f3n totalmente atrasada y sostiene que:\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Llegar\u00e1 el d\u00eda en que el actual d\u00e9ficit de los balances sea un super\u00e1vit que se transforme
en carreteras, en ferrocarriles indispensables para el desarrollo de la industria, en puentes
que crucen los r\u00edos torrentosos, en todos los medios de comunicaci\u00f3n de que carecemos
hoy, y cuya falta sujeta a la patria, como una cadena de hierro y la condena a inacci\u00f3n
lamentable. (50)\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se debe tomar en cuenta que esta descripci\u00f3n se fundamenta en las carencias. El personaje plantea todos los elementos que en su \u00e9poca hac\u00edan de ciudades como Nueva York y Par\u00eds \u2014algunos de los escenarios de la novela\u2014 ciudades emblem\u00e1ticas de la modernidad con todos sus desarrollos industriales, estructurales y econ\u00f3micos, pero que en Colombia a\u00fan no se vislumbraban. Estos eran todos los elementos de los cuales su pa\u00eds carec\u00eda. Por esta raz\u00f3n, el protagonista desarrolla todo un plan econ\u00f3mico, estructural y social que permitir\u00e1 que se alcance un \u201cavance\u201d en todos estos aspectos. En estos planteamientos se hace eco a la situaci\u00f3n social que Williams sostiene que se ha desarrollado en Colombia desde que este es considerado un territorio independiente del dominio colonizador espa\u00f1ol y que se ha perpetuado en el tiempo. Williams advierte que, en Colombia, \u201cThe transition from colony to independent state did not signify a change in class structure or the relationship between class and power\u201d (5). Con lo que indica que en el pa\u00eds se sigui\u00f3 considerando a unos individuos muy por encima de otros de acuerdo con su poder adquisitivo y con su procedencia cultural y \u00e9tnica. Es decir, aunque ya independiente, en Colombia se sigui\u00f3 marginalizando a los ahora ciudadanos; de hecho, se les sigui\u00f3 ubicando geogr\u00e1ficamente en ciertos espacios del territorio. Esto concuerda con la narrativa de De sobremesa, <\/em>en la que el personaje Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez plantea lo siguiente sobre la modernizaci\u00f3n de su pa\u00eds:\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La inmigraci\u00f3n atra\u00edda por el precio m\u00ednimo a que se har\u00e1n las adjudicaciones de bald\u00edos
en los territorios hoy desiertos, afluir\u00e1 como un r\u00edo de hombres, como un Amazonas
cuyas ondas fueran cabezas humanas y mezcladas con las razas ind\u00edgenas, con los
antiguos due\u00f1os del suelo que hoy vegetan sumidos en oscuridad miserable, con las tribus
salvajes, cuya fiereza y gallard\u00eda nativas ser\u00e1n potente elemento de vitalidad, poblar\u00e1
hasta los \u00faltimos rincones desiertos, labrar\u00e1 el campo, explotar\u00e1 las minas, traer\u00e1
industrias nuevas, todas las industrias humanas. (51)\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, las ideas planteadas por el personaje coinciden con las pol\u00edticas sociales que se daban en la \u00e9poca en la que se desarrolla esta narrativa. En un estudio titulado \u201cDiversidad \u00e9tnica y la reconstrucci\u00f3n de identidades: El Grupo Mokan\u00e1 en el Departamento del Atl\u00e1ntico,\u201d Claudia Borda asevera que, en Colombia, \u201cEl siglo XIX y parte del siglo XX fueron el escenario de procesos de aislamiento ind\u00edgena tendientes a ‘redimir’ la raza inferior y confiar a la migraci\u00f3n europea y a un prudente mestizaje la limpieza de la mancha ind\u00edgena\u201d (2). Hay que tener en cuenta que en este contexto el mestizaje equivale al blanqueamiento. Se considera que los ind\u00edgenas no siguen el estilo de vida que se plantea como \u201ccivilizado,\u201d por tal raz\u00f3n se les clasifica como salvajes que deben ser corregidos. Entonces, la posibilidad de un mestizaje entre los ind\u00edgenas y la gente proveniente de Europa ser\u00e1 de ayuda en la poblaci\u00f3n y mejoramiento de estos lugares, porque lo que se promulga es que el ind\u00edgena asuma los modelos de vida que en el discurso hegem\u00f3nico occidental son m\u00e1s aceptables.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En De sobremesa,<\/em> se considera que las zonas selv\u00e1ticas que los ind\u00edgenas habitan son un espacio geogr\u00e1fico que requiere la explotaci\u00f3n de sus riquezas. A su vez, se manifiesta la intervenci\u00f3n del Estado colombiano en cuanto a la promulgaci\u00f3n de una limpieza racial que, como se mencion\u00f3 anteriormente, se ajuste al discurso de poder que plantea un estilo de vida considerado m\u00e1s civilizado. El objetivo es que los migrantes europeos con sus industrias exploten los recursos naturales de esta zona geogr\u00e1fica. Al mismo tiempo, esto es relevante para la idea de naci\u00f3n, puesto que se considera al sujeto europeo y a su descendencia como un medio que con su cultura permitir\u00e1 que los espacios geogr\u00e1ficos considerados salvajes, se civilicen y, por tanto, se modernicen. En ese sentido, el proceso de modernizaci\u00f3n social va acorde con un mestizaje racial y cultural que ser\u00e1 de suma relevancia para poblar espacios geogr\u00e1ficos antes deshabitados o habitados exclusivamente por ind\u00edgenas. Adem\u00e1s, se esboza que los nuevos mestizos y aun los ind\u00edgenas cumplir\u00e1n una labor \u201cvaliosa\u201d como mano de obra en la producci\u00f3n agr\u00edcola, minera e industrial que desarrollar\u00e1 el migrante europeo. Esto lograr\u00e1 un mejor progreso econ\u00f3mico y social y muestra el lugar que se le da al ind\u00edgena dentro de la naci\u00f3n. Es decir, aunque ocupar\u00e1n un espacio dentro del pa\u00eds, el lugar que se les da sigue siendo de subalternos al consider\u00e1rseles exclusivamente como mano de obra para la industrializaci\u00f3n.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La vor\u00e1gine<\/em> de Jos\u00e9 Eustasio Rivera narra la historia de Arturo Cova, un joven poeta bogotano que debido a algunos conflictos econ\u00f3micos y rom\u00e1nticos (tiene una enredada relaci\u00f3n amorosa con Alicia, una joven mujer que est\u00e1 por casarse con otro hombre), se ve obligado a huir a los llanos colombianos y posteriormente a la selva lim\u00edtrofe entre Colombia y Venezuela. Esto lo hace como un m\u00e9todo para escaparse de los conflictos que tiene en la ciudad. Los problemas de Cova cobran un lugar secundario en la obra, pues en la novela se relata y se denuncia la horrorosa vida de explotaci\u00f3n de los ind\u00edgenas y los mestizos que pr\u00e1cticamente fueron esclavizados en los trabajos de extracci\u00f3n del caucho. En la narrativa de La vor\u00e1gine<\/em> se plantea la ingobernabilidad de estos espacios geogr\u00e1ficos. Este conflicto tiene su base en una problem\u00e1tica real de la cual el propio autor, Jos\u00e9 Eustasio Rivera, fue part\u00edcipe en una comisi\u00f3n que el gobierno colombiano envi\u00f3 a la zona para determinar las \u00e1reas lim\u00edtrofes que estaban en disputa con el vecino pa\u00eds, Venezuela:\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El prop\u00f3sito de la Comisi\u00f3n hab\u00eda sido dirimir antiguas disputas territoriales entre
Colombia y Venezuela en la regi\u00f3n del Alto R\u00edo Negro, en la Amazon\u00eda noroccidental.
Este era un asunto que hab\u00eda permanecido irresuelto desde la separaci\u00f3n de La Gran
Colombia en 1831, y en el que hasta los Reyes de Espa\u00f1a y un grupo de expertos suizos
hab\u00edan intervenido a petici\u00f3n de los pa\u00edses litigantes. (Quin 6)\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u202fEn la obra, se plantea entonces la ingobernabilidad de un lugar en el que no hay una naci\u00f3n soberana que la regularice; por lo tanto, suceden actos reprobables. Esto se hace evidente en el texto cuando se relata la historia de Clemente Silva, un hombre explotado por la industria del caucho que busca a su hijo, un ni\u00f1o que a la edad de doce a\u00f1os decidi\u00f3 irse a trabajar de cauchero. Clemente es destinado a guiar por la selva a un hombre franc\u00e9s que inicialmente va en una especie de expedici\u00f3n bot\u00e1nica. Posteriormente, descubre la explotaci\u00f3n que viven quienes trabajan en la extracci\u00f3n del caucho, por lo cual pretende hacer una denuncia sobre estos hechos. En el texto, Clemente sostiene que:\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Estos cr\u00edmenes, que averg\u00fcenzan a la especie humana \u2014sol\u00eda decirme\u2014 deben ser
conocidos por todo el mundo para que los gobiernos se apresuren a remediarlos. Envi\u00f3
notas a Londres, Par\u00eds y Lima, acompa\u00f1ando vistas de sus denuncias, y pasaron tiempos
sin que se notara ning\u00fan remedio. Entonces decidi\u00f3 quejarse a los empresarios, adujo
documentos y me envi\u00f3 con cartas a la Chorrera. (85)\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Aunque es innegable que La vor\u00e1gine<\/em> es una novela en la que se denuncian las barbaridades que se comet\u00edan durante esta \u00e9poca en la selva amaz\u00f3nica, al mismo tiempo se aprecia un discurso que plantea la intervenci\u00f3n de una cultura m\u00e1s civilizada para que se d\u00e9 una salvaci\u00f3n o resoluci\u00f3n del conflicto. El hombre franc\u00e9s podr\u00eda ejemplificarse como el intermediario entre la civilizaci\u00f3n y la barbarie, que debido a los actos de explotaci\u00f3n que se dan en la regi\u00f3n, debe intervenir en una posible soluci\u00f3n del problema.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, desde la perspectiva del discurso hegem\u00f3nico que considera a los ind\u00edgenas como a individuos no civilizados o salvajes, aunque en la obra se denuncian los maltratos que sufren, en muchos apartados estos son los adjetivos con los que se les identifica. Por ejemplo, en un encuentro que tiene Arturo con un grupo de ind\u00edgenas que consideraban que sus almas resid\u00edan en diferentes animales, la voz narrativa dice que, \u201cEntonces me advirti\u00f3 nuestro int\u00e9rprete que las almas de aquellos b\u00e1rbaros residen en distintos animales y que la del cacique se asemejaba a la de un pato gris\u201d (102).\u202f La Constituci\u00f3n colombiana de 1886 \u2014cambiada en 1991\u2014 consideraba a los ind\u00edgenas que a\u00fan viv\u00edan en zonas apartadas como a sujetos salvajes. Esto se hac\u00eda bajo el supuesto de que sus pr\u00e1cticas culturales no estaban en consonancia con las del mundo civilizado que se intentaba imponer en la naci\u00f3n como una manera de crear una identidad nacional. Parte de la narrativa se desarrolla en zonas geogr\u00e1ficas en las que el poder de la naci\u00f3n a\u00fan no estaba presente y los habitantes de estos lugares tienen pr\u00e1cticas culturales que desde el discurso oficial son consideradas salvajes. Por ende, los adjetivos empleados en referencia a los ind\u00edgenas coinciden con este discurso \u2014que como evidencia la ley mencionada anteriormente\u2014 a\u00fan estaba presente.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En suma, se puede decir que los ejemplos expuestos sobre las diferentes novelas develan el poder discursivo que la colonizaci\u00f3n dej\u00f3 en la b\u00fasqueda de una cultura y una identidad nacional en Colombia. Los efectos de la racializaci\u00f3n que el europeo hizo de los ind\u00edgenas y los afrodescendientes y la consecuente identificaci\u00f3n que los relacionaba con el salvajismo y el atraso, instaron a que a\u00fan despu\u00e9s de la colonizaci\u00f3n, en la organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica del pa\u00eds, se siguiera considerando a estos individuos como ciudadanos de segunda categor\u00eda que necesitan la intervenci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n m\u00e1s avanzada para un posible mejoramiento. En ese sentido, los textos se enmara\u00f1an en esta red discursiva originada en la colonia y perpetuada en la naci\u00f3n, debido a que la identidad del pa\u00eds es ligada a la identificaci\u00f3n que considera a los afrodescendientes y a los ind\u00edgenas como individuos que deben ser blanqueados o con el calificativo de salvajes, asumiendo la posici\u00f3n del poder discursivo impuesto por los colonizadores.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
Obras Citadas<\/strong>\u00a0<\/h5>\n\n\n\n

Bol\u00edvar, Sim\u00f3n, edici\u00f3n de Francisco Cuevas Cancino. \u201cLa carta de Jamaica.\u201d\u202fLa Carta de Jamaica Redescubierta<\/em>, 1st ed., vol. 78, Colegio de M\u00e9xico, 1975, pp. 41\u201382. JSTOR<\/em>, https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctv8pzb0n.6<\/a>.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Borda, Carolina. \u201cColombia.\u201d\u202fEuropean Review of Latin American and Caribbean Studies \/ Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y Del Caribe<\/em>, no. 86, Centrum voor Studie en Documentatie van Latijns Amerika (CEDLA), 2009, pp. 39\u201357, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/25676353<\/a>.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Brushwood, John S. Mexico in its Novel A Nation\u2019s Search of Identity<\/em>. Texas: Universal Bookbindery, 1966.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Gomariz, Jos\u00e9. \u201cGertrudis G\u00f3mez de Avellaneda y La Intelectualidad Reformista Cubana. Raza, Blanqueamiento e Identidad Cultural En \u2018Sab.\u2019\u201d\u202fCaribbean Studies<\/em>, vol. 37, no. 1, Institute of Caribbean Studies, UPR, Rio Piedras Campus, 2009, pp. 97\u2013118, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/25622718<\/a>.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Rivera, Jos\u00e9 Eustasio. La vor\u00e1gine<\/em>. Texas: 519 editores, 2021.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Williams, Raymond Leslie. The Colombian Novel 1844-1987<\/em>. Texas: University of Texas Press, 1991. \u202f\u202f <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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