{"id":127,"date":"2024-05-20T13:02:05","date_gmt":"2024-05-20T17:02:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/?p=127"},"modified":"2024-05-29T16:55:47","modified_gmt":"2024-05-29T20:55:47","slug":"la-violacion-del-espacio-la-historia-y-la-madre-patria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.citadel.edu\/elcid\/2024\/05\/la-violacion-del-espacio-la-historia-y-la-madre-patria\/","title":{"rendered":"La violaci\u00f3n del espacio, la historia y la madre patria en \u201cEl beso\u201d (1863), por Gustavo Adolfo B\u00e9cquer"},"content":{"rendered":"\n

Chelsea Powell
California State University, Long Beach<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gustavo Adolfo B\u00e9cquer (1836-1870) es uno de los autores m\u00e1s destacados y emblem\u00e1ticos del periodo rom\u00e1ntico en Espa\u00f1a. En particular, se leen y se estudian sus poemas, las Rimas, <\/em>los cuales reflejan la angustia y el deseo del \u2018yo\u2019 po\u00e9tico e incluyen im\u00e1genes de la naturaleza, t\u00edpicas del movimiento literario del romanticismo. Tambi\u00e9n conocidas son sus Leyendas<\/em>, cuyas tramas frecuentemente implican una intersecci\u00f3n entre lo sobrenatural y lo natural. En sus Leyendas<\/em>, especialmente en \u201cEl beso\u201d (1863), B\u00e9cquer evoca sentimientos del nacionalismo y nostalgia por la fortaleza y la virilidad que ha perdido Espa\u00f1a y, por lo tanto, la voz narrativa. En esta leyenda, un escuadr\u00f3n de soldados franceses busca refugio en una iglesia espa\u00f1ola durante la Guerra de Independencia (1808-1814). El capit\u00e1n del grupo descubre una estatua de una mujer espa\u00f1ola y queda hechizado por su belleza. La leyenda culmina con el titular beso que el capit\u00e1n intenta robarle a la mujer de m\u00e1rmol. La mujer en cuesti\u00f3n, esposa de un guerrero espa\u00f1ol de la reconquista, representa la tradici\u00f3n y la dignidad de la patria. Los dos, el guerrero y su esposa, yacen uno al lado del otro en sus tumbas, las cuales se encuentran en una iglesia toledana. Cuando el capit\u00e1n franc\u00e9s intenta besar a la misteriosa mujer, su esposo se reanima para protegerla. El progreso de la trama de \u201cEl beso\u201d incluye una serie de violaciones de espacios religiosos tradicionales del patrimonio espa\u00f1ol y culmina en ese gesto que se puede considerar un intento de violaci\u00f3n. El contexto de la <\/strong>Guerra de Independencia en el que se desarrolla la historia es significativo, ya que se refiere a un momento hist\u00f3rico clave en cuanto al fortalecimiento de la identidad espa\u00f1ola. Durante la guerra, las tropas de Napole\u00f3n invadieron Espa\u00f1a y al rey, Carlos IV, y a su hijo, Fernando VII, los obligaron a abdicar el trono para que los reemplazara Jos\u00e9 Bonaparte. La Guerra de Independencia sirve entonces para reunificar el pa\u00eds contra un enemigo com\u00fan, y la eventual victoria de los espa\u00f1oles sigue alimentando el orgullo patrio. Se puede decir que B\u00e9cquer se apropia de ese momento hist\u00f3rico para evocar el nacionalismo espa\u00f1ol de nuevo en el siglo XIX. Hay cierto paralelismo entre la tensi\u00f3n durante la Guerra de Independencia y la agitaci\u00f3n pol\u00edtica que estaba aumentando a mediados del siglo XIX, cuando B\u00e9cquer escribe su leyenda. En 1863, el clima sociopol\u00edtico de Espa\u00f1a empez\u00f3 a girar hacia el capitalismo y una estructura gubernamental m\u00e1s liberal. Dichos cambios se deb\u00edan, en parte, a la influencia de Francia. La representaci\u00f3n de los franceses en \u201cEl beso\u201d parece revelar el peligro de las influencias extranjeras y su capacidad de pervertir los ideales espa\u00f1oles. Debido a que B\u00e9cquer manten\u00eda creencias pol\u00edticas mayormente conservadoras, es posible que \u00e9l viera el liberalismo de Francia a mediados del siglo XIX como igualmente amenazante que la invasi\u00f3n francesa medio siglo antes. Los sucesos que toman lugar en el \u201cEl beso\u201d le sirven a B\u00e9cquer para criticar la arrogancia francesa al invadir Espa\u00f1a, adem\u00e1s de restituir la honra de la madre patria y rechazar cualquier derecho que los franceses pretendieran ejercer sobre el pa\u00eds. Apropi\u00e1ndose de las victorias hist\u00f3ricas espa\u00f1olas contra los franceses, adem\u00e1s de la ficticia de la leyenda, B\u00e9cquer intenta demostrar la potencia y el valor de una Espa\u00f1a libre de influencia extranjera y capaz de defender su pa\u00eds y a sus mujeres de cualquier amenaza.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de la leyenda, se retrata la apat\u00eda de los soldados franceses en cuanto a las tradiciones espa\u00f1olas. La ubicaci\u00f3n de los eventos juega un papel esencial en el agravio, empezando con Toledo, una ciudad que posee mucha importancia hist\u00f3rica y literaria. Puesto que B\u00e9cquer tiene la intenci\u00f3n de inspirar recuerdos de la grandeza espa\u00f1ola durante un tiempo pol\u00e9mico en el pa\u00eds, es l\u00f3gico que colocara a sus personajes en Toledo. Por ejemplo, una de las figuras literarias y pseudo-hist\u00f3ricas m\u00e1s queridas de Espa\u00f1a es Don Quijote de la Mancha, cuyas aventuras se desarrollan en Toledo. Este personaje ha sido romantizado, al igual que la \u00e9poca imperial y la grandeza hist\u00f3rica espa\u00f1ola. Don Quijote es un ejemplo de la gloria y la nostalgia del pa\u00eds y su identificaci\u00f3n con Toledo, una ciudad igual de resistente y po\u00e9tica que \u00e9l, no es accidente. Al introducir la leyenda, B\u00e9cquer sit\u00faa la trama \u201ca principios de este siglo [en] la hist\u00f3rica Toledo\u201d (\u201cEl beso\u201d). Por las fechas y el contexto, el lector entiende que se refiere al contexto de la Guerra de Independencia de Espa\u00f1a contra las tropas de Napole\u00f3n. La narraci\u00f3n tiene cierta inmediatez y urgencia, ya que estos eventos tomaron lugar durante \u201ceste siglo\u201d y muchas personas que experimentaron el terror de la guerra todav\u00eda estar\u00edan vivas para leer la leyenda. Como documenta Miguel \u00c1ngel Ladero Quesada, la invasi\u00f3n napole\u00f3nica fue uno de varios ataques contra Toledo a lo largo de la historia, ya que \u201c[l]a ciudad hab\u00eda sido capital pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica del reino hispanovisigodo, hasta su destrucci\u00f3n por los musulmanes a comienzos del siglo VIII\u201d (71). La invasi\u00f3n de los musulmanes provoc\u00f3 siglos de guerra a nombre de la reconquista, durante la cual fue reunificada la pen\u00ednsula bajo el mando de los reyes cat\u00f3licos. Entonces, la ciudad de Toledo se sit\u00faa en medio de varios conflictos, pero \u201cconservaba un valor de s\u00edmbolo en el proceso de reconquista o restauraci\u00f3n,\u201d ya que los espa\u00f1oles siempre han podido vencer a los intrusos extranjeros (Landero Quesada 71). En las diversas etapas de su subyugaci\u00f3n, sea bajo el imperio musulm\u00e1n o el napole\u00f3nico, Toledo se mantuvo digna y respetada entre los espa\u00f1oles.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Otra referencia importante a Toledo aparece en la segunda parte de \u201cEl beso,\u00a0
cuando el narrador declara que, \u201cpara los que no sab\u00edan apreciar los tesoros del arte que encierran sus muros, la cuidad de Toledo no era m\u00e1s que un poblach\u00f3n destartalado, antiguo, ruinoso e insufrible\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). En esta descripci\u00f3n claramente se critica a los franceses que no respetan la rica historia de Espa\u00f1a y, a lo largo de la leyenda, se emborrachar\u00e1n y destruir\u00e1n el espacio sagrado con vandalismo. Estos soldados le faltan el respeto a todo lo que representa la identidad espa\u00f1ola, empezando por lo conceptual y abstracto de las creencias cat\u00f3licas hasta llegar a lo m\u00e1s concreto de sus mujeres. Desde la arquitectura hasta el sujeto femenino, representado con la estatua de m\u00e1rmol, todo es arte y belleza. El espacio de la iglesia es, de una parte, una obra de arquitectura g\u00f3tica, y de otra, el coraz\u00f3n de la identidad nacional. La conexi\u00f3n entre la invasi\u00f3n y la religi\u00f3n es patente, ya que \u201cSpain\u2019s history and religious fervor are indissolubly linked\u201d (Lovett 291). La destrucci\u00f3n de las puertas y los monumentos del espacio eclesi\u00e1stico parece pesar en la conciencia espa\u00f1ola igual, o hasta m\u00e1s, que el derrocamiento de la monarqu\u00eda, el cual ocurri\u00f3 cuando Napole\u00f3n le dio el mando a su hermano, Jos\u00e9 Bonaparte, en el contexto de la Guerra de Independencia. Cuando los franceses invaden la ciudad no son ni clandestinos ni discretos, sino \u201caltos, arrogantes y fornidos,\u201d poseedores de una seguridad que se despliega en especial mientras se acercan a la iglesia (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). Estos soldados no dudan de su superioridad f\u00edsica e intelectual ni de su capacidad de mantener sometidos a los espa\u00f1oles. En su an\u00e1lisis sobre otra leyenda de B\u00e9cquer, \u201cLos ojos verdes,\u201d Nicol\u00e1s Asensio Jim\u00e9nez y Julieta Casariego explican que el t\u00e9rmino griego hybris <\/em>se refiere a un perfil de hombre que \u201ccree [\u2026] estar por encima, incluso de los dioses\u201d (30). Aunque en referencia a esa otra leyenda de B\u00e9cquer, esta propuesta y el t\u00e9rmino se pueden aplicar tambi\u00e9n a los miembros del ej\u00e9rcito franc\u00e9s en \u201cEl beso,\u201d ya que no temen las consecuencias de sus acciones y se dejan guiar por su soberbia y endiosamiento. Es fascinante que la definici\u00f3n que proveen Jim\u00e9nez y Casariego incluya una referencia a los dioses, representando una figura todopoderosa, porque en \u201cEl beso,\u201d los soldados franceses no respetan la casa de Dios, es decir, la iglesia. Su comportamiento a lo largo de la leyenda demuestra que creen ser due\u00f1os de todo con lo que se topan. Viendo el hybris<\/em> reflejado en los soldados de Napole\u00f3n, el lector empieza a esperar su falla tr\u00e1gica inevitable.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A la entrada de los soldados franceses a la iglesia, el narrador describe la destrucci\u00f3n y la violencia que esta ha sufrido a manos de varias olas de invasores, ya que este escuadr\u00f3n no es el primero en habitarla. \u00c9l explica que:\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

la iglesia del convento estaba completamente desmantelada, los soldados que
ocupaban el resto del edificio hab\u00edan cre\u00eddo que las puertas le eran ya poco menos
que in\u00fatiles, y un tablero hoy, otro ma\u00f1ana, hab\u00edan ido arranc\u00e1ndolas pedazo a
pedazo para hacer hogueras con que calentarse por las noches. (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d)\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se entiende que hay m\u00faltiples escuadrones del ej\u00e9rcito franc\u00e9s que han ocupado la iglesia, cada uno en una zona distinta. Sin embargo, todos han subvalorado el espacio eclesi\u00e1stico y lo han violentado al entrar en \u00e9l. Es pertinente mencionar que B\u00e9cquer, al prepararse para la escritura de su libro Historia de los templos de Espa\u00f1a <\/em>(1993), <\/em>investig\u00f3 <\/em>de primera mano varios templos por todo el pa\u00eds. Para una secci\u00f3n del libro, se centr\u00f3 en los templos y las iglesias de Toledo, en los cuales fueron evidentes, \u201cFrench depredations [\u2026] in the form of damages and pillaged churches, monasteries, and convents\u201d que quedaron despu\u00e9s de la Guerra de Independencia (Lovett 290). Aunque las investigaciones de B\u00e9cquer se llevaron a cabo d\u00e9cadas despu\u00e9s, todav\u00eda hab\u00eda evidencia de la invasi\u00f3n francesa. En su libro, se\u00f1ala que \u201c[e]n 1816 y 1826, tambi\u00e9n se hubo de reparar [la ciudad de Toledo] y no poco a causa de los estragos que en ella hicieron las tropas francesas que ocuparon nuestra naci\u00f3n a principios de este siglo\u201d (B\u00e9cquer, Historia <\/em>80). Con esta observaci\u00f3n, B\u00e9cquer establece su autoridad como cuasi-cronista, ya que hab\u00eda visto la decadencia de Toledo con sus propios ojos. Adem\u00e1s, reafirma su postura nacionalista y su insistencia en echarle la culpa a los franceses por la decadencia de su naci\u00f3n y, a la vez, invita la participaci\u00f3n de sus compatriotas en la lucha por preservarla y defenderla. De nuevo, la utilizaci\u00f3n de la frase \u201ceste siglo\u201d pretende que los lectores tomen la afrenta como algo muy reciente y personal. B\u00e9cquer parece sugerir que son solo los franceses quienes tienen la culpa de los templos en ruinas y que los espa\u00f1oles deben de proteger el pa\u00eds contra cualquier tipo de nueva influencia francesa. Luego, al describir el estado del convento de San Juan de los Reyes, dice que \u201clos a\u00f1os y la devastaci\u00f3n al pasar sobre sus muros, le han grabado el sello de la ruina y de grandeza que lo caracteriza\u201d (B\u00e9cquer, Historia <\/em>101). Quiz\u00e1s no haya una mejor yuxtaposici\u00f3n de adjetivos para retratar la trayectoria de Espa\u00f1a que \u201cruina\u201d y \u201cgrandeza.\u201d Sin embargo, B\u00e9cquer no parece\u202fcondenar\u202fa los propios espa\u00f1oles por el deterioro, sino a los varios grupos que han invadido el pa\u00eds. La\u202fdesolaci\u00f3n\u202fque presenci\u00f3 debe haber nutrido la descripci\u00f3n que hace de la iglesia en \u201cEl beso,\u201d aunque fuera probablemente exagerada para aumentar el efecto dram\u00e1tico que deb\u00eda provocar la injuria de la invasi\u00f3n.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Al analizar la condici\u00f3n del espacio de la iglesia, es posible comparar su violaci\u00f3n con la que se ejerce en el cuerpo de una mujer.\u202fLa primera manifestaci\u00f3n de este paralelismo reside en el hecho de que la destrucci\u00f3n ha tomado lugar adentro del edificio. Al dividir el espacio de la iglesia en t\u00e9rminos de lo interior y lo exterior, es evidente que lo m\u00e1s ofensivo se lleva a cabo dentro. Lo mismo ocurre durante una violaci\u00f3n sexual que implica la eliminaci\u00f3n de los obst\u00e1culos del exterior (las puertas de la iglesia\/ la ropa de una mujer) para penetrarla (la zona interior de la iglesia\/ la vagina de la mujer). Luego la voz narrativa menciona que arrancaron los tableros de las puertas. El verbo \u201carrancar\u201d es bastante violento y evoca im\u00e1genes del rasgamiento de la ropa o el pelo de una mujer durante un ataque. Por \u00faltimo, el narrador describe que los soldados usaron los tableros para calentarse por la noche. La hoguera que hacen y el calor que esta produce se pueden comparar con el contacto f\u00edsico o sexual entre dos cuerpos. Este fuego es un s\u00edmbolo definitivo de la destrucci\u00f3n y el deseo masculino que volver\u00e1 a aparecer al final de la leyenda. Es importante recordar que este escuadr\u00f3n no es el \u00fanico que ha entrado de forma violenta a la iglesia. Debido a los muchos soldados franceses que ya hab\u00edan forzado sus puertas, el edificio se encuentra en un estado vulnerable cuando llegan los soldados de esta leyenda con su capit\u00e1n, quien \u201cno tuvo [\u2026] que torcer llaves ni descorrer cerrojos para penetrar en el interior del templo\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). Entonces, esta debilidad es una que se hab\u00eda estado acumulando con las varias agresiones francesas cometidas durante la Guerra de Independencia. Es claro que la violencia contra los espacios y las personas enemigas durante una guerra es sistem\u00e1tica, pero, muchas veces, se extiende a la violaci\u00f3n contra las mujeres tambi\u00e9n. La violaci\u00f3n sexual de las mujeres del pa\u00eds enemigo es una manifestaci\u00f3n t\u00edpica de violencia en un contexto de guerra. Como explica Jonathan Gottschall, la violaci\u00f3n en los tiempos de guerra, \u201cis credited with spreading debilitating terror, [and] diminished resistance of the civilians\u201d (131). Tanto las mujeres como la iglesia son los pilares de la pureza y la moral de Espa\u00f1a. Cuando ambas son agotadas de tanto ser violentadas y violadas, el imperio se encuentra significativamente m\u00e1s d\u00e9bil e indefenso. El planteamiento de Gottschall intenta explicar el fen\u00f3meno de las violaciones en masa durante los genocidios en Yugoslavia y Ruanda a finales del siglo XX, pero se puede utilizar para contextualizar y analizar el aumento de las cifras de violaciones durante las guerras en general. Argumenta Gottschall que los factores sociales y psicol\u00f3gicos que surgen durante una guerra provocan las violaciones en masa. Su teor\u00eda del \u201cPressure Cooker\u201d intenta explicar la transferencia de la violencia b\u00e9lica a la violencia sexual durante una guerra. La idea del \u201cPressure Cooker\u201d ha sido usada en varias disciplinas para explicar el cambio psicol\u00f3gico que uno experimenta en una situaci\u00f3n extrema. En cuanto al acto de violaci\u00f3n en tiempos de guerra, la teor\u00eda del \u201cPressure Cooker\u201d plantea que, \u201cmen possess instincts for sexual aggression that are restrained under normal conditions but that, in the chaotic wartime milieu, spew forth like the vented gas of a pressure cooker\u201d (Gottschall 133). Al igual que una olla tapada que no deja escapar el vapor al cocinar, los instintos del hombre se intensifican hasta reventar en violencia. Usando esta met\u00e1fora, es comprensible la violencia con la que, no solo los soldados franceses penetran el interior de la iglesia, sino que tambi\u00e9n el capit\u00e1n intenta besar a la estatua-mujer. Cuando la ve inicialmente, el capit\u00e1n les comunica a sus compa\u00f1eros que encontr\u00f3 a una \u201cbella patrona en tan inc\u00f3modo alojamiento,\u201d pero la reverencia que demuestra ante ella pronto se convierte en deseo e impertinencia (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). El espacio de la iglesia ha sufrido una violaci\u00f3n simb\u00f3lica, ya que los soldados franceses la penetraron sin su consentimiento. Figurativamente, se entiende que esta falta de respeto, hacia el convento y la mujer, representa un microcosmos del agravio de la invasi\u00f3n del pa\u00eds. En la leyenda, la iglesia est\u00e1 perdiendo fuerza, al igual que el pa\u00eds, ante la presi\u00f3n de las tropas napole\u00f3nicas. El doble sentido del templo como recinto sagrado y cuerpo violado es evidente en este paralelismo entre el espacio y el sujeto femenino.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Fiel al estilo rom\u00e1ntico que utiliza las im\u00e1genes de la naturaleza para reflejar los sentimientos y las preocupaciones de los personajes, B\u00e9cquer demuestra la resistencia espa\u00f1ola por medio del entorno de la iglesia. Procurando defenderse, la campana busca molestar a los soldados hasta sacarlos del edificio. El capit\u00e1n se queja del ruido que hac\u00eda \u201cesa endiablada campana gorda [\u2026] que los can\u00f3nigos de Toledo han colgado en su catedral con el laudable prop\u00f3sito de matar a disgustos a los necesitados de reposo\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). En este sentido, la campana es una guerrera m\u00e1s que intenta matar, aunque sea de disgustos, a los franceses que se han atrevido a profanar las entra\u00f1as de la iglesia. Adicionalmente, se puede comparar el ruido de la campanada a los gritos de una mujer durante una violaci\u00f3n. La campana resiste y protesta al igual que una mujer lo har\u00eda ante el ataque de un soldado franc\u00e9s. No se rinde y no se da por vencida. Estas descripciones ominosas introducen el momento clim\u00e1tico de la leyenda cuando todos los soldados bajan a ver a la estatua de la mujer bella con la cual el capit\u00e1n se ha obsesionado. El mal tiempo afuera parece condenar la insolencia del escuadr\u00f3n que se atreve a pasar por las tumbas y tomar alcohol junto a ellas. La noche era \u201csombr\u00eda y amenazadora; el cielo estaba cubierto de nubes de color de plomo,\u201d reflejando as\u00ed la patria espa\u00f1ola harta del maltrato y prefigurando el final funesto del capit\u00e1n impertinente (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). La voz narrativa presenta la noche como un personaje m\u00e1s que amenaza a los soldados en vez de mantenerse al margen de la acci\u00f3n. Ni la noche ni las nubes son pasivas ante el ataque. Es notable que las nubes son de color de plomo por su asociaci\u00f3n con las balas, lo que implica que incluso la misma naturaleza est\u00e1 de guerra para defender la patria de los intrusos. Es como si les diera una advertencia a los franceses, una \u00faltima oportunidad de retirarse antes de que el guerrero espa\u00f1ol los sacara de una vez.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De todos los franceses en la leyenda, el capit\u00e1n parece ser el m\u00e1s atrevido y el que m\u00e1s merece el castigo casi divino que recibe al final. Es \u00e9l quien primero descubre a la mujer y se obsesiona con ella. Luego tiene la idea de bajar a la capilla para present\u00e1rsela a sus compa\u00f1eros, tomar alcohol y celebrar junto a su tumba. A lo largo de la leyenda, el capit\u00e1n se deja llevar por sus instintos e intenta adue\u00f1arse de todo, especialmente de las mujeres espa\u00f1olas. La barbarie de los franceses es evidente en cuanto a la profanaci\u00f3n de lo sagrado, en t\u00e9rminos religiosos. El capit\u00e1n habla sobre las \u201cv\u00edrgenes pintadas\u201d en la capilla y c\u00f3mo le recuerdan a \u201clas mujeres que [\u00e9l] so\u00f1aba cuando casi era un ni\u00f1o. \u00a1Castas y celestes!\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). El capit\u00e1n sexualiza a las santas con su mirada masculina y las reduce a objetos que solo sirven para cumplir sus deseos y fantas\u00edas. Esencialmente, es una met\u00e1fora para la ocupaci\u00f3n francesa, ya que los franceses anhelan un territorio que no les pertenece y que obviamente no respetan, lo que es evidente en la forma en que maltratan sus edificios y sus mujeres. En ambas instancias se materializa el poder masculino a trav\u00e9s de la invasi\u00f3n y la posesi\u00f3n. Cuando los franceses ven la estatua de la mujer que es m\u00e1s bonita que \u201cuna criatura terrenal,\u201d parecen perder la raz\u00f3n (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). Es ir\u00f3nico que se enloquezcan ante la apariencia de esa mujer y se comporten de forma bestial, pues los franceses se consideran superiores a los espa\u00f1oles. Este descontrol es exacerbado por el vino y champ\u00e1n franceses que est\u00e1n tomando. Los soldados se emborrachan literalmente, pero tambi\u00e9n figurativamente con la belleza de la estatua-mujer y su propio ego\u00edsmo mientras celebran su nacionalismo. Cuando por fin los dem\u00e1s soldados <\/strong>\u2018conocen\u2019 a la dama, est\u00e1n asombrados por su belleza y uno dice, \u201c\u00a1L\u00e1stima que sea de m\u00e1rmol!\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). Casi al final de la leyenda, repiten este deseo, declarando nuevamente, \u201cquisi\u00e9ramos que fuese de carne y hueso,\u201d porque quieren tocarla y abusar de ella (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). En vez de apreciar la escultura por la obra de arte que es, los hombres quieren adue\u00f1arse de ella sexualmente y lamentan la imposibilidad de poder conquistarla como mujer. En este punto es importante recordar que B\u00e9cquer empieza su leyenda criticando a los que no saben reconocer el arte de Toledo. Con este intento de abuso, el capit\u00e1n franc\u00e9s demuestra que es incapaz de valorar a esta mujer, y, por lo tanto, Espa\u00f1a misma. Como explica Haley O\u2019Neil, en muchas de las obras de B\u00e9cquer, especialmente sus Rimas, <\/em>la figura de la mujer es esencial \u201cfor creating and maintaining masculine ideologies\u201d (99). Esto es pertinente porque la estatua es usada como objeto y s\u00edmbolo de lo que los soldados franceses quieren quitar de Espa\u00f1a y del soldado espa\u00f1ol. Ella, como estatua, no puede animarse para defenderse a s\u00ed misma, sino que depende de la estatua de su esposo para salvarla. La mujer, en este caso, no tiene m\u00e1s agencia que las puertas de la iglesia. Como varias otras figuras femeninas en la escritura de B\u00e9cquer, la estatua-mujer en \u201cEl beso,\u201d \u201cis depicted as a body whose parts do not have the capability of reacting to emotion. The woman has been reduced to a shell, an exterior, whose function lies solely in creating pleasure for men\u201d (O\u2019Neil 105-106). El capit\u00e1n franc\u00e9s quiere tomar posesi\u00f3n de ella, y su esposo, el guerrero espa\u00f1ol, quiere defender su propiedad. Aunque el capit\u00e1n act\u00faa por deseo y el espa\u00f1ol por amor, los dos est\u00e1n motivados por la necesidad de establecer o proteger su imagen de masculinidad referente a la mujer. Es esencial que la mujer sea incapaz de defenderse a s\u00ed misma porque ella representa la madre patria, o el pa\u00eds, que tampoco se podr\u00e1 defender sin el apoyo y la acci\u00f3n decisiva del ej\u00e9rcito espa\u00f1ol. El cuerpo de la estatua-mujer representa el cuerpo metaf\u00f3rico de la naci\u00f3n, por lo tanto, su \u00fanica funci\u00f3n es estar amenazada por la invasi\u00f3n francesa para que el soldado espa\u00f1ol la pueda rescatar. Al igual que Espa\u00f1a se ve\u00eda en riesgo de perder su libertad a los franceses en 1808 durante la Guerra de Independencia, la influencia socioecon\u00f3mica francesa a mediados del siglo XIX representaba un alejamiento de los valores conservadores que B\u00e9cquer apoyaba en Espa\u00f1a. Si es verdad que B\u00e9cquer escribe la leyenda para despertar en los espa\u00f1oles consciencia de este nuevo peligro, es preciso que se entienda la necesidad de luchar para proteger lo que es m\u00e1s sagrado de la naci\u00f3n, en vez de lamentar su p\u00e9rdida sin actuar.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La afrenta contra la naci\u00f3n espa\u00f1ola es duplicada porque la figura femenina que tanto codician es la mujer de un soldado de la reconquista que fue compa\u00f1ero del Gran Capit\u00e1n, Gonzalo Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba (1453-1515). Tal Capit\u00e1n y sus tropas lucharon contra los moros en Espa\u00f1a y, en particular, lideraron la victoria espa\u00f1ola en Granada para terminar la reunificaci\u00f3n del imperio. Esa victoria lo inmortaliza como h\u00e9roe espa\u00f1ol que refleja el poder de la naci\u00f3n. Hasta entonces, los franceses ya hab\u00edan profanado la iglesia y el convento, pero van demasiado lejos al faltarle el respeto a la mujer del soldado, Do\u00f1a Elvira de Casta\u00f1eda. El hecho de que ella le pertenezca a un guerrero espa\u00f1ol solo les tienta m\u00e1s, ya que la violaci\u00f3n de las mujeres del pa\u00eds enemigo durante la guerra, \u201cemasculat[es] enemy soldiers who are thereby shown to have failed in their most elemental protective duties\u201d (Gottschall 131). Los franceses est\u00e1n conscientes de la violaci\u00f3n del espacio que han cometido y se burlan de los espa\u00f1oles, especialmente del Gran Capit\u00e1n y sus compa\u00f1eros de guerra. Delante de la estatua del guerrero, un franc\u00e9s dice, \u201c\u00a1Brindo por el emperador, y brindo por la fortuna de sus armas, merced a las cuales hemos podido venir hasta el fondo de Castilla a cortejarle su mujer en su misma tumba a un vencedor de Ceri\u00f1ola!\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). El soldado alaba a Napole\u00f3n Bonaparte, y se r\u00ede en la cara del guerrero que tiene que permanecer inm\u00f3vil mientras los franceses invaden la iglesia y su tumba, para luego codiciar hasta a su mujer. Es relevante notar tambi\u00e9n que en la Batalla de Ceri\u00f1ola los franceses se enfrentaron a los espa\u00f1oles y estos \u00faltimos salieron victoriosos. Ciertamente, B\u00e9cquer incluye el nombre de esta batalla \u201cpara que el personaje aparezca como un remoto rival de los franceses\u201d (Estruch Tobella 9). Entonces, el acercamiento a la esposa del guerrero espa\u00f1ol representa cierta venganza para Francia. La estatua-mujer solo sirve para reforzar la masculinidad de los rivales. Para el capit\u00e1n franc\u00e9s, es una oportunidad para deshonrar a la mujer ante los ojos de su esposo, que queda impotente a su lado. Cuando el esposo espa\u00f1ol s\u00ed la defiende, es para reforzar su propio poder y superioridad b\u00e9lica.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Debido a su orgullo y su pretensi\u00f3n, amplificados por el consumo del alcohol, el capit\u00e1n experimenta una alteraci\u00f3n de los sentidos y parece incapaz de controlar sus impulsos sexuales. As\u00ed, entra en una especie de frenes\u00ed, utilizando una variedad de met\u00e1foras referentes al fuego para describir sus deseos. Una de estas aparece cuando \u00e9l describe que se siente el \u201cfuego que corre por las venas hirviente como la lava de un volc\u00e1n\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). De nuevo, se puede comparar esta explosi\u00f3n de la lava con la imagen del \u201cPressure Cooker\u201d y la necesidad del capit\u00e1n \u201cto exert dominance over a woman\u201d (Gottschall 130). Este impulso violento, al igual que las fogatas y el fuego de las primeras partes de la leyenda que serv\u00edan para destruir y profanar la iglesia, ahora est\u00e1 cargado con el deseo sexual que le provoca Elvira. Primero penetraron la iglesia y ahora el capit\u00e1n intenta besar a la mujer del guerrero, h\u00e9roe y defensor de Espa\u00f1a. Seg\u00fan \u00e9l, solo un beso de esta \u201cmujer blanca, hermosa y fr\u00eda,\u201d una mujer hecha de m\u00e1rmol y, entonces, inm\u00f3vil e indefensa, puede \u201ccalmar el ardor que [l]e consume\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). Cuando intenta besarla, el guerrero espa\u00f1ol ya no permite la arrogancia francesa y golpea al capit\u00e1n con toda la fuerza del pa\u00eds. De nuevo, B\u00e9cquer no permite que Elvira se defienda a s\u00ed misma, y la obliga a dejarse salvar por su esposo, quien emula la masculinidad y virilidad de Espa\u00f1a por medio de la violencia. Queda claro que, seg\u00fan B\u00e9cquer, Espa\u00f1a no se dejar\u00e1 insultar ni aceptar\u00e1 la insolencia de nadie. El acto impulsivo y patriarcal del guerrero espa\u00f1ol est\u00e1 justificado, ya que fue hecho en defensa de su patria y su mujer. En este sentido, los franceses son los que parecen brutos e incapaces de controlarse, mientras los espa\u00f1oles se comportan de forma meditada, aunque todav\u00eda violenta. El capit\u00e1n franc\u00e9s cae \u201carrojando sangre por ojos, boca y nariz\u201d (B\u00e9cquer, \u201cEl beso\u201d). De la misma manera en que los franceses arrojaron los tableros de las puertas de la iglesia, el capit\u00e1n ahora arroja sangre. En su libro hist\u00f3rico, B\u00e9cquer describe el claustro como un \u201csantuario de las tradiciones y del arte, un copioso manantial de recuerdos, de ense\u00f1anza y de poes\u00eda\u201d (B\u00e9cquer, Historia <\/em>102). Est\u00e1 claro que, para B\u00e9cquer, este sitio religioso representa la identidad espa\u00f1ola. Cuando el guerrero espa\u00f1ol golpea al capit\u00e1n franc\u00e9s tiene la intenci\u00f3n de defender todos los recuerdos hist\u00f3ricos y personales, el arte y la poes\u00eda, y todas las tradiciones reflejadas en Espa\u00f1a. La leyenda termina con una moraleja indirecta que recomienda el rechazo total de cualquier intervenci\u00f3n o influencia francesa en Espa\u00f1a y, a la vez, empodera a los espa\u00f1oles a mantenerse firmes y seguir protegiendo a las tradiciones del pa\u00eds.\u202f\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl beso\u201d resulta ser un texto patri\u00f3tico que denuncia la ocupaci\u00f3n francesa en Espa\u00f1a durante la Guerra de Independencia y alaba a los espa\u00f1oles que defienden su patria y a sus mujeres hasta la muerte, e incluso despu\u00e9s de ella. A lo largo de la leyenda, la falta de respeto que demuestran los soldados franceses hacia Espa\u00f1a empieza con el espacio hist\u00f3rico de la ciudad de Toledo y se extiende para profanar los espacios religiosos de la iglesia. Con cada violaci\u00f3n de espacio, la ciudad se resiste, pero los franceses siguen penetrando m\u00e1s hasta encontrarse con el guerrero de la reconquista, defensor de la patria que no permite la violaci\u00f3n de su mujer, representante de la madre patria. Con una sola bofetada, \u00e9l les recuerda a sus enemigos la potencia imperial de Espa\u00f1a y deja claro que no se permitir\u00e1 ninguna ofensa m\u00e1s. Contextualizando la leyenda en el momento en el que fue escrita, a mediados del siglo XIX, es posible concluir que B\u00e9cquer ten\u00eda la intenci\u00f3n de promover el catolicismo y la monarqu\u00eda para rechazar los nuevos cambios e influencias liberales que poco a poco entraban al pa\u00eds. Parece que, para este escritor rom\u00e1ntico, la fuerza de Espa\u00f1a siempre se mantendr\u00eda en la tradici\u00f3n, lo que est\u00e1 demostrado por la acci\u00f3n definitiva tomada por el guerrero espa\u00f1ol en defensa de la patria.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
Obras Citadas<\/strong>\u00a0<\/h5>\n\n\n\n

Asensio Jim\u00e9nez, Nicol\u00e1s y Julieta Casariego. \u201cB\u00e9cquer y lo sobrenatural: A prop\u00f3sito de la leyenda de \u2018Los ojos verdes.\u2019\u201d Revista de Folklore, <\/em>no. 448, junio 2019, pp. 27-33.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

B\u00e9cquer, Gustavo Adolfo. \u201cEl beso.\u201d Biblioteca virtual universal, <\/em>2003.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Historia de los Templos de Espa\u00f1a: Toledo, <\/em>editado por Fernando Iglesias Figueroa,\u202f\u202f\u00a0Tip. y Enc. De Sen\u00e9n Mart\u00edn, 1993.\u202f<\/p>\n\n\n\n

Estruch Tobella, Joan. \u201cFuentes y originalidad en \u2018El beso\u2019 de G. A. B\u00e9cquer.\u201d Revista<\/em> Hisp\u00e1nica Moderna, <\/em>a\u00f1o 47, no. 1, 1994, pp. 5-14.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Gottschall, Jonathan. \u201cExplaining Wartime Rape.\u201d The Journal of Sex Research, <\/em>vol. 41,\u202fno. 2, 2004, pp. 129-136.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ladero Quesada, Miguel \u00c1ngel. \u201cToledo en \u00e9poca de la frontera.\u201d Anales de la Universidad\u202f<\/em>\u202f\u00a0de Alicante: Historia Medieval, <\/em>no. 3, 1984, pp. 71-98.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lovett, Gabbriel H. \u201cPatriotism and Other Themes in Becquer\u2019s \u2018El beso.\u2019\u201d Modern\u202f<\/em>\u202f\u00a0Language Quarterly, <\/em>vol. 29, no. 3, 1968, pp. 289-296.\u202f\u00a0<\/p>\n\n\n\n

O\u2019Neil, Haley. \u201cThe Dehumanization of the Feminine Figure in B\u00e9cquer\u2019s Rimas.<\/em>\u201d Mester,\u202f<\/em>\u202f\u00a0vol. 35, no. 1, 2006, pp. 98-110.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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